Martín-Iglesias, José Carlos, Escritos Medievales en honor del obispo Isidoro de Sevilla (Introducción, Traducción, índices y notas). «Corpus Christianorum in translatio», 29. Turnouth, Brepols Publisher, 2017, 359 pp. ISBN: 978-2-503-57609-1; eISBN: 978-2-503-57610-7; doi: 10.1484/M.CCT-EB.5.113394. 60€

INTRODUCCIÓN. Los escritos medievales en honor de Isidoro de Sevilla. Isidoro de Sevilla: su familia, su vida, su producción escrita. BIBLIOGRAFÍA. TRADUCCIONES. Braulio de Zaragoza, Noticia de los libros de nuestro buen señor Isidoro de Sevilla (BHL 4483). Redempto de Sevilla, La muerte del bienaventurado Isidoro, obispo de Sevilla (BHL 4482). Anónimo de los siglos XI-XII, Vida de san Isidoro. Traslado de san Isidoro a León en el año 1063 (BHL 4488). Martino de León, Sermón sobre el tránsito de san Isidoro (BHL 4485). Vida de san Isidoro (con la breve noticia del obispo Braulio de Cesaraugusta sobre la vida de san Isidoro) (BHL 4486). Pedro Muñiz, Homilía para la festividad de san Isidoro. Vida de los santos obispos Leandro e Isidoro de Sevilla, Fulgencio de Ástigi y Braulio de Cesaraugusta (BHL 4810). APÉNDICES. Índices.

En 1643, la publicación en Amberes del primer volumen de Actas sanctorum por los jesuitas Bolland y Henskens marca un importante hito: es la fecha de la primera publicación de los trabajos que van a editar los bolandistas, en particular el más célebre de ellos, Daniel Papebroch. Este volumen es el resultado de un proyecto ya concebido medio siglo antes por el padre Rosweyde. Él introduce la crítica en la hagiografía: la búsqueda sistemática de manuscritos, la clasificación de las fuentes, los cambios del texto en los documentos, el paso discreto de la verdad dogmática a una verdad histórica que tiene su propio fin en ella misma… Estos son algunos de los principios de un trabajo colectivo de un equipo de eruditos internacionales. Fieles herederos de estas pautas han sido, en el marco nacional hispano, algunos destacados filólogos como Isabel Uría Maqua, Manuel Díaz y Díaz, Vitalino Valcárcel y Fernando Baños, por dar algunos nombres, y, con toda justicia, deberíamos añadir a la lista el del Carlos Martín-Iglesias.

El autor de este trabajo nos presenta una interesante y útil compilación de textos hagiográficos y litúrgicos medievales en honor a san Isidoro Sevilla. En este volumen Martín-Iglesias traduce el compendio de obras hagiográficas dedicadas a este insigne santo y datadas entre los siglos VII y XIII, a lo que añade ocho breves piezas litúrgicas de los siglos XIII-XVI.

Entendemos por literatura hagiográfica aquella que ha sido consagrada a los santos, es decir, que queda definida por su objeto o por su contenido, sean los que sean los géneros que se empleen o los usos de las diferentes obras. Desde esta perspectiva, es necesario comprender cómo estos documentos, nacidos la mayor parte de las veces de la necesidad del culto dado a los santos, han sido elaborados no ante todo y exclusivamente como libros históricos, destinados a darnos informaciones sobre ese héroe del cristianismo, sino a mantener su recuerdo en la comunidad cristiana, con el fin, por una parte, de exaltar la santidad y, por otra, de inspirar a los fieles el deseo de imitarlo y de acudir a su protección. Por lo tanto, se trata de un nuevo género, que se nutre de la biografía, del panegírico y de la lección moral. De modo que los hagiógrafos eran poetas y no historiadores o biógrafos. Los hagiógrafos escriben para inspirar a sus lectores, para honrar a sus santos, y, en el caso de la canonización, para demostrar que ese individuo venerable era un miembro de la comunidad sobrenatural de santos. La literatura hagiográfica cumplía al mismo tiempo una serie de funciones más explícitas, como servir para los oficios divinos o la instrucción de los fieles por medio de la predicación.

Siguiendo a Guy Philippart, la palabra hagiografía, hoy en día, presenta dos acepciones: una literaria y otra como disciplina científica. En el campo de la literatura abarcaría numerosos géneros: desde himnos y visiones, a biografías e inscripciones epigráficas, o sermones y milagros, pasando por invenciones y pasiones, exempla y prefacios litúrgicos, letanías y calendarios… Y desde el punto de vista de la disciplina, esta estudiaría de manera científica los santos, su historia y sus cultos. Este mismo autor nos indicaba en el prólogo a su obra Hagiographie: histoire international de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident (1994) que hasta ahora, a pesar de los trabajos de los bolandistas, con sus publicaciones de eruditas ediciones, brillantes síntesis y repertorios, no existía una obra general de la literatura hagiográfica que permitiera obtener una visión global, y añadía las explicaciones a este hecho. En primer lugar, nos encontramos ante un campo donde la materia a tratar es inmensa; a lo largo de todas las generaciones y en todos los espacios se presenta prolífica, e incluso en las formas más diversas, que va desde un simple proceso verbal a la poesía más refinada. En segundo lugar, es que por lo general este tipo de literatura no ha sido reconocida como de gran calidad por parte de los filólogos, que incluso muchas veces la han desacreditado. Sin embargo, en las últimas décadas el vasto proyecto editorial de Corpus Christianorum al cual pertenece esta obra, contribuye directamente a disolver estos obstáculos iniciales.

Para el estudio del caso hispano se deben tener en cuenta previamente dos cuestiones: por una parte, la reducida producción hagiográfica, aunque en total concordancia con lo que ocurre en otros géneros históricos y literarios durante el periodo medieval; y, por otra, el escaso interés historiográfico prestado hacia estas fuentes. Sin embargo, desde hace algunos años la atención hacia las fuentes hagiográficas parece haberse despertado y ha llevado a los historiadores a centrar sus estudios tanto sobre las relaciones existentes entre la hagiografía y su público, es decir, sobre la mentalidad de la hagiografía medieval, como sobre el modo de trabajo de estos historiadores de la Edad Media y sobre los medios que empleaban para su reconstrucción del pasado. En este marco, la labor de trascripción, edición y, sobre todo, traducción de fuentes por manos de filólogos especialistas en hagiografía, como es el caso de nuestro autor, constituye una fuente de inagotable riqueza que se vuelca sobre las manos de los historiadores y que contribuye de manera inestimable al avance de la disciplina científica. Sin lugar a dudas, la obra de Martín-Iglesias es una sólida aportación para la hagiografía historiográfica y contribuye a la reconstrucción de la memoria histórica de un santo. En este caso particular, la de san Isidoro de Sevilla, santo que cuenta con una sólida tradición hagiográfica medieval. La traslación de sus reliquias en 1130 de Sevilla a León fue un acontecimiento que reavivó la producción literaria en torno a este santo obispo en el siglo XIII. Toda esta actividad literaria, como bien demostró Patrick Henriet, obedece a un programa intelectual orientado a señalar la superioridad de este santo y del monasterio donde se encuentran sus reliquias, panteón real en manos de canónigos regulares, frente a otros destacados centros religiosos de la península como Santiago de Compostela.

José Carlos Martín-Iglesias es profesor titular de latín en la Universidad de Salamanca. Es autor de once libros y de más de un centenar de artículos científicos, dedicados, en especial, a la literatura latina de la Hispania tardoantigua y medieval. Sus intereses abarcan la hagiografía, la historiografía, la epistolografía, la exégesis bíblica, los tratados de polémica religiosa, las herejías, los tratados de cómputo pascual y las enciclopedias medievales. Ha editado y traducido un gran número de obras medievales, muchas de ellas inéditas hasta entonces.

Ángeles García de la Borbolla

Universidad de Navarra