MEMORIA Y CIVILIZACIÓN 24 (2021): 767-770 [1-4] [ISSN: 1139-0107; ISSN-e: 2254-6367]

Arbeloa, Víctor Manuel, La masonería en Navarra (1870-1945), Pamplona, Pompaelo, 2021, 215p. ISBN: 9798744774257. 17€ &

Agradecimiento. Fuentes de la obra. Introducción. Capítulo I. Reconstitución de la logia «Faro del Norte» en Pamplona. Capítulo II. La logia «Resolución» de Sangüesa. Capítulo III. La logia «Vega del César» de Tudela. Capítulo IV. La logia «Luz de la Montaña» de Pamplona. Capítulo V. La logia «Justicia» de Tafalla. Capítulo VI. ¿Masonería en Alsasua? Constantino Salinas. Capítulo VII. Los Masones navarros y la Iglesia. Apéndice I. Ritos. Apéndice II. Inauguración y consagración de un templo. Apéndice III. Logias. Apéndice IV. Reglamento de la Luz de la Montaña. Apéndice V. La masonería española contemporánea. Apéndice VI. La masonería navarra en el siglo XXI.

Este libro de Víctor Manuel Arbeloa (o, más bien, su 1ª edición, de 1976, publicada por entonces por la editorial Aranzadi) es, que yo sepa, el único libro de que disponemos sobre la masonería en Navarra; y es un libro bien documentado porque, como dice el autor en los agradecimientos, debe mucho a Marcelino Ulíbarri ―que dirigió la recuperación de documentos masónicos en España después de nuestra última guerra civil― y a su sobrino Pedro, celoso responsable en la actualidad del Centro Nacional de la Memoria Histórica de Salamanca.

Me parece una buena noticia que el libro se reedite después de casi medio siglo de su primera edición. No es lo más importante que uno de sus apéndices, el último, se trate de la masonería navarra en el siglo XXI. Lo relevante es poder disponer de toda la información existente, que no es mucha, sobre la masonería en Navarra a lo largo de su historia, que no es muy potente, una circunstancia lógica teniendo en cuenta el clima intelectual, religioso y político de la Navarra contemporánea.

En la introducción se hace una breve presentación de lo que fue, y en parte de lo que todavía es, la masonería. Es conocido que este movimiento está muy dividido, y que, entre la masonería de rito escocés, respetuosa en general con el mundo de la religión y, en particular, de la Iglesia católica, y la francmasonería dominante, ya desde el siglo XIX, en el continente europeo, habitualmente contraria a las religiones establecidas, existe una gran diferencia. En el caso de España (y de Navarra), nuestra masonería se ha visto influida sobre todo por la francesa. Según sus documentos legales, los masones no representan ni una opinión política ni una opción religiosa; pero de la bibliografía que, sin dejar el caso español, ha estudiado el tema, se confirma esa solidaridad con la masonería europea continental. Desde los estudios de Vicente de la Fuente en el siglo XIX hasta aquellos de María Dolores Gómez Molleda, Ricardo de la Cierva, Pedro Álvarez Lázaro, José Antonio Ferrer Benimeli o V. A. Guillamón, se obtiene una información mucho más ampliada sobre este particular que en las pocas páginas que Arbeloa dedica en este trabajo a la historia de nuestra masonería.

El autor dedica siete páginas a la historia de la masonería en España desde finales del siglo XIX hasta su prohibición después de nuestra última guerra civil. A continuación, dedica el siguiente capítulo a las logias masónicas en Navarra, de las que la primera es la logia Faro del Norte, de Pamplona, que existía en 1870 y que se reconstituyó el 12 de marzo de 1882. Pertenecía al Gran Oriente Nacional de España.

En Sangüesa funcionó, entre 1886 y 1890, la logia Resolución. Al Gran Oriente Nacional de España pertenecían las logias navarras de Sangüesa, La Luz de la Montaña; la Vega del César, de Tudela (1888-1893), y la Justicia de Tafalla (1890-2). No parece haber existido logia alguna navarra dentro del Gran Oriente Español, creado por Miguel Morayta.

La primera logia levantada en Navarra durante el siglo XX es la denominada Libertad, de Pamplona, que formó parte de la Gran Logia Española, pero sobre la que no se ha encontrado documentación alguna. Los masones alsasuarras Constantino Salinas y Antonio Mendizábal quisieron instalar allí el Triángulo Ciencia, que al final fue a parar a Vitoria.

Después de esta visión de conjunto, Arbeloa trata, en el primer capítulo de su libro, de la reconstitución de la logia «Faro del Norte», de Pamplona. En 1882 pertenecía al Grande Oriente Nacional de España y estaba formada por ocho miembros, todos ellos de las clases medias de la ciudad. En cuanto a la logia «Resolución», de Sangüesa, llegó a tener veinte miembros, de las más distintas profesiones y extendidos por toda Navarra.

Siguen dos breves capítulos sobre la afiliación masónica a las entidades nacionales. En el primero de ellos, se discute en Madrid en 1888 la conveniencia de reunir a todos los masones en una única entidad, presidida por Miguel Morayta. En la práctica cunde la división, también en Navarra. En concreto, la escisión protagonizada a nivel nacional por Alfredo Vega tiene el apoyo de la logia sangüesina; pero poco después la capitalidad de la logia se traslada a Pamplona. El 30 de octubre de 1888, dos hermanos navarros escriben a José María Pantoja (Pílades), el recién elegido Gran Comendador y le piden autorización para «levantar columnas» en esos Valles, «atendida la diseminación de los obreros y Triángulos de la Respetable Logia Resolución». También se habla de una logia que habría de llamarse Luz de la Montaña, pero que no se instaló al oriente del Baztán, «en atención a que sus obreros han de salir de la comarca montañesa de Navarra».

El capítulo III trata de la logia «Vega del César», de Tudela. Son dos los fundadores de la nueva logia, creada en 1888, que eran doce en septiembre de ese año. En 1889 se produce toda una serie de cambios no muy significativos. En 1892-1893 la Logia se expande a Calahorra.

El capítulo siguiente trata de la logia «Luz de la Montaña», de Pamplona, que era un lugar mucho más adecuado que el Triángulo de Elizondo, porque allí vivían varios masones activos, y estaba aún viva la tradición masónica de la logia Faro del Norte. Se conserva el Reglamento original de la nueva logia, que seguía la pauta del Gran Oriente Nacional de España, fiel por otra parte a la tradición del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El secreto es otro de los rasgos de funcionamiento de la nueva logia, de cuya constitución se habla, pero que, al parecer, entró pronto en dificultades por falta de conocimientos necesarios para dar su verdadero carácter a la actividad masónica.

El capítulo V vuelve sobre la logia Justicia de Tafalla. Existe una interesante correspondencia entre el tafallés Carlos Alfaro y el Gran Comendador de la Orden, Alfredo Vega. Sabemos algo de la composición social de los masones tafalleses, que son 19, casi todos con residencia en la ciudad. La correspondencia citada se mantiene y se hace crítica: el 23 de septiembre de 1880, Alfaro presenta por escrito un plan reformador de la masonería que tenía como objetivo alcanzar la República democrática. En 1892 da otro paso adelante: su participación en el congreso mundial del Librepensamiento en Madrid. También Tafalla busca la relación y la amistad con Basilio Lacort, sin duda la figura republicana y librepensadora más importante de Navarra en el cambio de siglo.

En el capítulo siguiente, Arbeloa se pregunta por la presencia de la masonería en Alsasua, dado que alsasuarra era Constantino Salinas, «animador, propulsor y líder del marxismo en dicho punto, y que llevó su ascensión política a escalar la vicepresidencia de la Diputación de Navarra» (p. 125). En este capítulo y en el siguiente, a través de la correspondencia masónica de Salinas entre 1923 y 1925, no se pueden averiguar sus relaciones con el PSOE, y se publica además el proceso que Salinas sufrió concluida la guerra civil. El último capítulo está dedicado a los masones navarros y la Iglesia y deja muy claro su fuerte anticlericalismo, como en todo el país. No hay datos significativos.

Concluye el libro con una serie de apéndices que, salvo el último, tienen un interés más bien anecdótico: los ritos masónicos (I); la inauguración y consagración de un templo masónico (II); la relación de logias ligadas a fines del XIX en toda España al Grande Oriente Nacional, especialmente interesante (III); el Reglamento, que ya dijimos que se conservó, de la logia Luz de la Montaña; el Apéndice V, que trata de la masonería española contemporánea y de su renacimiento a partir de 1979; y el Apéndice VI, redactado, como el anterior, en marzo de 2021, que trata de la masonería navarra en el siglo XXI. Ya hemos visto que no hay constancia documental de la existencia de logias masónicas en Navarra en el siglo XX, aunque indirectamente se conoce el intento de constitución de un triángulo en Alsasua en 1923 y la creación de una logia llamada Libertad en Pamplona en 1928.

Las logias españolas y los masones que quedaron en Zona Nacional después del 18 de julio de 1936, intentaron destruir todos los archivos, documentos, correspondencia y regalía masónica en su poder. Cualquier dato que vinculase a alguien con la masonería era prueba suficiente para condenar a muerte al encausado, por lo que no es extraño que no haya quedado ningún documento o prueba de actividad masónica en Navarra en el siglo XX.

La lenta suma de iniciaciones de residentes navarros en logias de comunidades vecinas más las de otros miembros de, por ejemplo, La Rioja o Álava, propició que poco a poco se alcanzara el número suficiente de hermanos que hiciera factible la instalación de una logia en Pamplona en el presente siglo.

Curiosamente, los dos Talleres actualmente existentes en Navarra, de dos Grandes logias diferentes, nacieron con escasos días de diferencia, sin que ninguno de los dos supiera de los proyectos de creación del otro. La primera logia masónica que surgió en Navarra en casi un siglo fue la Respetable Logia Xavier Mina nº 79, constituida bajo los auspicios de la Gran Logia Simbólica Española. El Taller, de carácter mixto y adogmático, levantó columnas el 7 de febrero de 2015. De carácter liberal, según definición, trabajan en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y cuenta con alrededor de 20 hermanos y hermanas. La siguiente logia nació apenas unas semanas después, el 28 de marzo de 2015. Lleva el nombre de Pro Libertate nº 181 y se constituye bajo los auspicios de la Gran Logia de España. Este taller, que cuenta en la actualidad con quince miembros, también trabaja en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y pertenece a la autollamada masonería regular, es decir, la que está reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra y que es la más numerosa en el mundo.

Las dos logias navarras, a diferencia de sus dos Grandes Logias que ignoran su mutua existencia, mantienen una cordial relación y sus miembros colaboran asiduamente entre sí. De hecho, comparten el mismo templo, que lleva el nombre de Ainhara Sarria, en homenaje a una querida hermana de Xavier Mina nº 79 que pasó hace un tiempo al «Oriente Eterno» (falleció) y que contribuyó de manera muy significativa al nacimiento de dicha logia. Ambas logias, en su intento de apertura a la sociedad, están presentes en las redes sociales más conocidas, tienen páginas web y organizan diferentes eventos para darse a conocer.

El futuro de la masonería en Navarra, en España y en el mundo es sumamente incierto; sus postulados estaban felizmente integrados en las constituciones de todos los países democráticos del mundo, pero sus ritos y ceremonias, aunque ricas en simbolismo y profunda carga moral y ética no parecen sin embargo atraer a la juventud del siglo XXI.

El libro dice mucho menos de lo que se podría esperar dado el prestigio de su autor; pero no se podía esperar más si se tiene presente la debilidad de las fuentes y de la bibliografía utilizadas, lo que es lógico teniendo en cuenta que la masonería era muy débil en una región tan opuesta a sus ideales.

Víctor Manuel Arbeloa (1936) es escritor, historiador y poeta Entre sus obras de Historia destacan: Arxiu Vidal i Barraquer: Església i Estat durant la Segona República Espanyola,1931-1936 (editor, junto con Miquel Batllori), 4 vols., 1971-1990; La Semana trágica de la Iglesia en España (8-14 de octubre de 1931) (2006); Vida y asesinato de Tomás Caballero: 50 años de lucha democrática en Navarra (junto con Jesús María Fuente Langas, 2006); La Iglesia que buscó la concordia (2008); Clericalismo y anticlericalismo en España (1767-1930): una introducción (2009); La minoría vasco-navarra: la religión y la autonomía (2015); Navarra y los estatutos de autonomía (1931-1932) (2015); El quiebro del PSOE en 1933-1934: del gobierno a la revolución (2015); El socialismo en los pueblos de Navarra (5 de abril de 1931-18 de julio de 1936 (junto con Jesús María Fuente Langas; 2016).

Ignacio Olábarri Gortázar

Universidad de Navarra