DSpace Collection: Tomás de Aquino y las tradiciones abrahámicas
https://hdl.handle.net/10171/37951
Tomás de Aquino y las tradiciones abrahámicas2024-03-29T09:10:13ZMoisés y los magos según Buenaventura, Pedro Abelardo y Algazel
https://hdl.handle.net/10171/57568
Title: Moisés y los magos según Buenaventura, Pedro Abelardo y Algazel
Abstract: En la Biblia los magos pudieron replicar la hazaña de Aarón al transformar su cayado en una serpiente. Buenaventura sostiene que las serpientes no fueron producidas como el efecto de una intervención divina directa. Pedro Abelardo afi rma que esta historia muestra que no sabemos a ciencia cierta cómo distinguir los milagros de los acontecimientos mágicos. Por otro lado, en el Corán los magos no consiguen realmente replicar la hazaña de Moisés: solamente producen serpientes falsas. Por ello, Algazel prefi ere no dar mucho peso a este milagro, precisamente por la difi cultad general que hay en distinguir los milagros de la magia.; In the Bible the magicians could duplicate Aaron’s feat of turning a rod into a serpent. Bonaventure claims that the serpents are not the effect of direct divine intervention. Peter Abelard claims that this story shows we do not really know how to distinguish miracles from magic happenings. On the other hand, in the Qur’ân the magicians do not really manage to duplicate Moses’ feat: they only produce fake serpents. Yet, al-Ghazâlî too does not wish to put much weight on this miracle, precisely because of the general diffi culty of distinguishing miracles from magic.2015-01-01T00:00:00ZElitismo intelectual y la necesidad de la fe según Maimónides y Tomás de Aquino
https://hdl.handle.net/10171/57566
Title: Elitismo intelectual y la necesidad de la fe según Maimónides y Tomás de Aquino
Abstract: En su Comentario al De Trinitate de Boecio 3.1, Tomás de Aquino cita a Maimónides, de quien afi rma que presenta cinco razones a favor de la necesidad de la fe. Los intérpretes suelen ver a Tomás de Aquino como si “hubiera puesto a Maimónides de cabeza”. En el presente artículo se retoma el texto de Maimónides (acerca de las cinco razones por las que la metafísica debe reservarse a los doctos y ocultarse a las masas), y se sitúa en el contexto de su misticismo racional. Comparándolo con el pensamiento místico cristiano de Tomás de Aquino, se muestra cómo éste no está citando erróneamente, ni invirtiendo ni violentando el texto de Maimónides; más bien, Tomás de Aquino complementa el misticismo natural y racional de Maimónides con lo que él concibe como la perfección sobrenatural de la virtud teologal de la fe.; In his Commentary on Boethius’ De Trinitate 3.1, Aquinas cites Maimonides as giving fi ve reasons for the need for faith. Yet interpreters tend to see Aquinas as “standing Maimonides on his head”. In this paper, the author places Maimonides’ text (on the five reasons for concealing metaphysics) within the context of his rational mysticism and compares it to Aquinas’ own Christian mystical thought in an attempt to show that in his own mind Aquinas is not misquoting, reversing, or doing violence to Maimonides’ text; rather, Aquinas is completing Maimonides’ natural, rational mysticism with what he understands to be the supernatural perfection of the theological virtue of faith.2015-01-01T00:00:00ZAvempace en las obras de santo Tomás de Aquino
https://hdl.handle.net/10171/57565
Title: Avempace en las obras de santo Tomás de Aquino
Abstract: Santo Tomás de Aquino siguió en muchas de sus obras la exigencia de Aristóteles de mostrar las diversas opiniones que se habían emitido acerca de una determinada cuestión. Aquí se quiere poner de manifi esto el conocimiento indirecto que santo Tomás tuvo de un fi lósofo andalusí, Avempace, a través de las citas que hizo Averroes, y cómo las doctrinas de Avempace le sirvieron, una vez refutadas o rechazadas, para confi rmar su propia posición.; In many of his works, St. Thomas Aquinas followed Aristotle’s requirement of examining different opinions about a specifi c question. The aim of this article is to show: a) that Aquinas had indirect knowledge through Averroes about an Adalusian philosopher, Avempace; and b) that Avempace’s doctrines, once refuted or rejected, were useful to St. Thomas Aquinas as a means of confi rming his own position.2015-01-01T00:00:00ZEl fraile y el visir sobre el ámbito de las ciencias teoréticas
https://hdl.handle.net/10171/57564
Title: El fraile y el visir sobre el ámbito de las ciencias teoréticas
Abstract: Si bien la importancia de Avicena como fuente del pensamiento de Tomás de Aquino es generalmente reconocida, los detalles de esa dependencia apenas comienzan a trabajarse. Este artículo se ocupa de las enseñanzas de Avicena en lo que respecta a los “sujetos” de las ciencias teoréticas —física, matemáticas y metafísica— tal y como se presentan en la Introducción al Libro de la Curación. Posteriormente, se muestra su influencia en el comentario de Tomás de Aquino al De trinitate, de Boecio, q. 5, art. 1. A través de una comparación entre Avicena y Tomás se muestra la profunda influencia que tuvo Avicena en la comprensión tomista del rango de las tres clases de ciencias teoréticas.; While the importance of Avicenna as a source of Aquinas’s thought is generally recognized, the details of that dependence are just now being worked out. This article presents Avicenna’s teaching on the “subjects” of the theoretical sciences—physics, mathematics, and metaphysics—as presented in his Introduction to the Book of Healing. Its influence on Aquinas’s commentary on Boethius’s De trinitate, q. 5, art. 1, is then presented. Comparing Avicenna with Thomas in this way shows the profound infl uence of Avicenna on Thomas’s understanding of the range of the three kinds of theoretical sciences.2015-01-01T00:00:00Z