DSpace Collection:
https://hdl.handle.net/10171/7577
2024-03-28T23:58:56ZAspectos polémicos en la obra de Michael Villey
https://hdl.handle.net/10171/12791
Title: Aspectos polémicos en la obra de Michael Villey1992-01-01T00:00:00Z"Id quod iustum est" perspectiva desde la religiosidad helenica
https://hdl.handle.net/10171/12789
Title: "Id quod iustum est" perspectiva desde la religiosidad helenica1992-01-01T00:00:00ZEsbozo de una doctrina tomista sobre la obligación jurídica
https://hdl.handle.net/10171/12788
Title: Esbozo de una doctrina tomista sobre la obligación jurídica
Abstract: Pretendemos haber trazado, a partir del uso del término "obli~
lgación" en Santo Tomás, (cap. 111), un esbozo de la
problemática de una doctrina tomista de la obligación. Restringida
nuestra tarea a la obligación ético-jurídica, pasamos a reproducir el que creemos es el único lugar en que Santo Tomás explica la
obligación como tal (cap. IV). Como la obligación, tal cual hemos
señalado, está como en la encrucijada de muchos caminos éticojurídicos,
y no es punto tematizado expecialmente por el Aquinate,
mostramos los que serían los elementos más importantes que
debieran ser tratados para una explicación complexiva del tema en
aquél (V). Para comenzar a definir la obligación acudimos a textos
tomistas sobre "necesidad" (VI), y consideramos algunas
posiciones de un estudioso de la obligación en Santo Tomás (VIII
y IX).A vanzamos en algunos comentadores para ir configurando
una descripción (X). Luego, hicimos algunos avances tendientes a
una explicación (XI): necesidad, visión, voluntad; XII: obligación,
valor, felicidad; XIII: obligación y Dios; XIV: la problemática
"extrinsecismo-intrinsecismo".
Nuestro estudio nos permite señalar estas conclusiones: 1)
Como es obvio, Santo Tomás admite la realidad y noción de
obligación en sentido ético-jurídico; 2) al no haberla tematizado
expresamente, una construcción orgánica de la obligación tomista
requiere acudir, principalmente, a los temas mencionados supra en
. V; 3) el cotejo de la doctrina de Santo Tomás con la fenomenología
de la misma revela la fiel aceptación tomista de los datos de
experiencia. Esto vendría a registrar, más que al Santo Tomás
"genial", al fiel discípulo del realismo no sólo aristotélico sino
quizá de los juristas romanos, cuando conecta obligación con
"vinculo" y con "necesidad"; 4) esta fidelidad a la realidad es un
buen comienzo para un estudio verdadero de la obligación éticojurídica;
5) para evitar los "desequilibrios" en la explicación tomista
de la obligación es necesario distinguir ética y derecho, de
metafísica y de antropología; 6) asimismo, al hilo de esas distinciones,
se debe separar una tarea fenomenológica de una explicativa;
7) en esa explicación de la obligación ético-jurídica, es
preciso distinguir diversos niveles de fundamento; 8) para señalar
una última conclusión voy a apelar a un texto de Ch. Boyer que libremente sintetizo, referido al "extrinsecismo" de Billot58: ¿cómo
explicar que la obligación no existe verdaderamente sino después
del conocimiento explícito de Dios, defendiendo a la vez la doctrina
de Santo Tomás de que el principio "hacer el bien ... " es un
verdadero principio primero del orden moral? Esta admisión de un
principio primero del orden moral, que evita "pasar por Dios" o
por el orden metafísico o por el conocimiento moral científico, para
conocer que se está obligado, junto con la fidelidad a la experiencia
primordial de la obligación, nos parece son las mejores bases para
una doctrina verdaderamente filosófica sobre ella, que empiece por
las cosas, sin deducción, y que pueda entablar diálogo con quienes
no admiten los contenidos de una determinada ética, metafísica y
antropología. Pero como el filósofo no se debe quedar en la
fenomenología, ésta debe ser un punto de partida para una tarea
que recorra los distintos "niveles de fundamento", ya aludidos.1992-01-01T00:00:00ZNaturaleza y política. El discurso sobre la desigualdad de J. J. Rosusseau
https://hdl.handle.net/10171/12786
Title: Naturaleza y política. El discurso sobre la desigualdad de J. J. Rosusseau1992-01-01T00:00:00Z