Psychologische zusammenwirkung der Eheliches Liebe

Abstract

El autor estudia la interacción de diversos elementos del amor humano. Comienza con la afirmación de la radical transitividad del amor, que se dirige a un Tu personal como objeto. En el estudio de la líbido como instinto preindividual se hace referencia a la relación, a la vez que se diferencian, entre líbido y placer en general. afirmando en la primera la dinámica vital, en la que laten preindividualmente las notas de experimentar la vida, tendencia a la reproducción y creación. Se señala como patológico el proceso de regresión de la líbido al instinto del placer, como sucede en algunos casos singulares. Ello da pie para rechazar la opinión de que la líbido sea el núcleo más primitivo de la dinámica existencial, ya que el fijar un primer elemento en el proceso de sublimación pertenecería al capricho, sin base real alguna. Si la sublimación fuera producto de la represión, se exigiría una petición de principio, ya que los mismos elementos que se consideran como reprimidos serían a su vez la causa de una tal represión. Dentro de la realidad del amor humano se pueden distinguir varias formas en su evolución. Se estudia la de los elementos «eros» y «sexus», cuya unión supone el último estadio de la maduración post-puberal. No se deja de mencionar el peligro, que para el desarrollo personal supone el abuso del elemento sexual con anterioridad al logro del equilibrio madurativo, ya que en este caso se deja al instinto sexual en las mejores condiciones para ser objeto de manipulación. Por último, se señala la relación entre instinto y voluntad, así como la proyección del todo personal hacia un futuro a alcanzar, es decir, hacia aquello a lo que «se debe llegar a ser». Tanto en el análisis de la líbido como del amor erótico, y mucho más aún en el del amor humano, se halla presente la nota de creatividad, deduciéndose que la fecundidad es una nota inseparable del amor, que llega hasta la cocreación. El autor pasa al estudio de la escala de valores y de los efectos de una posible colisión entre diferentes fines parciales con dicha escala. El desorden provocado, de orden subjetivo y objetivo, se manifiesta en diferentes formas tales como sensación de culpabilidad, miedo, falsas reacciones, etc. Aquí se hace notar el papel de la pedagogía para conseguir paulatinamente una conciencia formada y autónoma, como elemento principal hacia la responsabilidad personal y como antídoto frente a la masificación. El principio del placer no puede ostentar rango de privilegia en la escala de valores. El hedonismo imposibilita el reconocimiento del valor del dolor e impide la aceptación de la condición humana de ser para la lucha, cerrando el camino hacia una comprensión más alta de la propia vocación. La sexualidad no posee garantía absoluta de fin, sino que juega un papel determinado dentro de ciertos límites. Tampoco es un medio necesario para el proceso madurativo humano. El placer como primer valor es más bien un principio patológico. El hombre normal no se contenta con el placer, sino que busca realizar valores, que den un sentido a su existencia. Volviendo a la unidad amor-fecundidad-relación sexual dentro del marco matrimonial se acentúa la necesidad de la garantía de indisolubilidad y especificidad selectiva de la unión amorosa, con el fin de hacer posible la entrega total de sí mismo. Esta entrega así seleccionada permite la realización tanto en el plano pSicológico como espiritual de aquel llegar a .ser una sola carne-o Es esta misma unidad indisoluble la que ofrece una explicación al hecho de que el hombre pueda permanecer mucho menos tiempo del normal -normal en el sentido de la antropología comparada- en el seno materno. La entrega amorosa «total» y -por un tiempo» se señala como un contrasentido. La ley del «todo o nada- que rige la dinámica sexual propiamente dicha detecta también como absurda toda teoría sobre una pOSible excitación escalonada, como preparación para una unión total en el futuro.