Masculinidad y feminidad en el pensamiento de Karol Wojtyla. Presupuestos antropológicos
Keywords: 
Materias Investigacion::Derecho
Issue Date: 
1987
Publisher: 
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra
ISSN: 
0211-4526
Citation: 
Bañares, Juan Ignacio. ""Masculinidad y feminidad en el pensamiento de Karol Wojtyla. Presupuestos antropológicos"". Persona y Derecho, 16 (1987) : 85-153.
Abstract
1. El hombre se encuentra con la realidad en la experiencia de su propia acción. A su vez, el análisis de tal experiencia y de su relación con la propia acción revela una singularidad específica: la acción del hombre es la acción de un ser perso-. nal, y exige una estructura óntica adecuada. 2. La experiencia del hombre muestra asímismo cómo éste es sujeto determinante de su obrar y de la dirección de su obrar. E igualmente muestra cómo tal relación del sujeto como origen de su obrar, repercute en los efectos que ese mismo obrar origina en el sujeto. 3. Ello es debido a que la perfectividad como meta hacia la que tiende la persona humana a través de su obrar, se encuentra ante la tensión de superar la 'necesidad' desde la autodeterminación, y a la vez enraizar tal autodeterminación con la verdad de los valores que se presentan. 4. Desde el punto de vista de la persona, todo en ella -cuerpo y sexualidad, sentimientos y emociones ... - debe ser unificado por esa instancia superior que la dirige hacia la meta perfectiva. 5. En el estadio 'prehistórico' dei hombre, la propia unidad y equilibrio interior facilitaba la estabilidad de . su vinculación con la meta y la captación acertada de los diversos valores en su significación originaria y plena. 6. Se mostraba así de modo claro la inserción de la sexualidad y corporeidad en el nivel propio de la persona, que las comprendía y dotaba de un sentido superior -perfectivo- al de la pura necesidad de '10 natural'. 7. En el estadio actual -'histórico' - del hombre, el mantenimiento de la unidad interior exige la 'integración' de todos los dinamismos existentes en él, y la 'trascendencia' en su operación, de modo que su capacidad de autodeterminación se 'rinda' a la verdad, escapando a la disgregación interior y/o dispersión exterior; y se vincule comprometidamente con aquellos valores que plenifican · su potencialidad operativa al acercarle a la meta adecuada. 8. La estructura de la autodeterminación revela la necesidad de abrirse al valor del otro:-persona como bien preciso y precioso en sí mismo -originario- al que sólo . se puede responder de modo adecuado con la experiencia del don-de-sí. 9. Por la unidad de la persona, la virilidad o feminidad modaliza su modo de ser y de obrar, y se encuadra como peculiar estructura de donación de sí -de comunión- impulsada a la vez por los valores manifestados en la misma naturaleza -con la fuerza de su 'necesidad' -, y por la fuerza superadora y elevante del acto de libertad que da origen al compromiso. 10. El compromiso en la donación de sí, de modo estricto, de la persona corpórea y sexuada, es muestra de 'integración' y de la 'trascendencia' de la persona en la acción, revela su unidad y su riqueza, y vence -de algún modo- la contingencia del propio ser humano al imponerse sobre la necesidad de lo 'instantáneo' con el desafío a la temporalidad. Al hacer don de lo-que-todavía-no-es como efecto 'transitivo', se remarca la superioridad de aquel ser personal cuya profundidad se mide por la cualificación de su dominio y dirección sobre los efectos 'intransitivos' . 11. En estos puntos se asientan la igualdad de las personas -en lo óntico-, el papel de la modalización sexual, los principios éticos del significado del cuerpo y de la sexualidad personal, los presupuestos para el análisis de la relación matrimonioinstitución/ persona, y tantas otras consecuencias del estudio acerca del ser del hombre -personal- y de la dinámica de su obrar, desde la interrelación entre ellos y con los demás sujetos.

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