Ecclesia y polis
Palabras clave : 
Derecho Canónico
Dualismo cristiano
Ratio peccati
Libertas Ecclesiae
Christian Dualism
Fecha de publicación: 
dic-2008
Editorial : 
Instituto Martín de Azpilcueta
ISSN: 
0021-325X
Cita: 
IUS CANONICUM, 2008, XLVIII, N. 96, págs. 399-413
Resumen
Las relaciones Iglesia-Estado se rigen por el principio de libertad de la Iglesia para cumplir su misión de predicar el Evangelio y confrontar con él cualquier doctrina o situación. Se sigue que el llamado dualismo cristiano nace de la esencia misma de la Iglesia, Pueblo de Dios distinto de los reinos terrenales. En la historia de esas relaciones, junto a elementos coyunturales se descubren constantes. Una de ellas es que, en cada época, la figura político jurídica de la Iglesia está determinada por la eclesiología pero también por la configuración política de la sociedad civil. La Iglesia se presenta al mundo, en buena medida, según el mundo se le presenta a ella. Otra constante es la 'ratio peccati', el título sobre el que la Iglesia funda su derecho y deber de intervenir en los asuntos temporales. En el tiempo cambian el modo, la extensión y consecuencias de esa intervención, pero el fundamento es siempre el mismo, desde la 'Novit ille' (1204) hasta el c.1401. El liberalismo político impone un cambio radical en las relaciones Iglesia-Estado pues requiere que se guíen por principios de orden racional natural y no de orden revelado. Un laborioso proceso ha conducido a centrarlas en el servicio a la persona y en los derechos que su dignidad comporta, principalmente la libertad religiosa. El cambio de perspectiva que ha supuesto la acogida en el magisterio de la libertad religiosa, no ha sido todavía asimilado por todos. ------ The relationships Church and State are governed by the principle of freedom of the Church to carry out her mission to preach the Gospel and confront with it whatever doctrine or situation. It follows that what is called Christian dualism comes from the very essence of the Church, the People of God distinct from the terrestrial kingdoms. In the history of those relationships, circumstantial elements are constantly discovered. One of them is that, in every epoch, the juridical political figure of the Church is determined not only by the ecclesiology but also by the political configuration of the civil society. The Church presents herself to the world, in good measure, as the world presents itself to her. Another element constant is the 'ratio peccati', the title upon which the Church founds her right and duty to intervene in temporal matters. The manner, the extension, and consequences of such intervention vary in time, but the foundation is always the same, fro the 'Novit ille' (1204) until the c.1401. The political liberalism imposes a radical change in the relationschips Church and State thus requiring that they be guided by principles of rational natural order and not by revealed order. A laborious process has led to center them to the service of the person and to the rights which his dignity bears, principally the religious freedom. The change of perspective which has supposed the acceptance in the doctrine of the religious freedom has not yet been assimilated by all.

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