“De los cuerpos de los santos que descansan en el Camino de Santiago y deben ser visitados por los peregrinos” (Liber Sancti Jacobi “Codex Calixtinus”)
Palabras clave : 
Materias Investigacion::Arte y Humanidades
Santo Domingo de la Calzada
Sepulcro
San Millán de la Cogolla
Relicario
Cenotafio
Fecha de publicación: 
2011
Editorial : 
Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra
ISSN: 
84-8081-049-1
Cita: 
de-Silva-y-Verástegui, Soledad. “De los cuerpos de los santos que descansan en el Camino de Santiago y deben ser visitados por los peregrinos” (Liber Sancti Jacobi “Codex Calixtinus”), Cuadernos de la Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro (2011), núm.5, pp.235-262.
Resumen
Con estas palabras se dirigía el poitevino Aimerico Picaud, hacia 1140, a los peregrinos que caminaban por las rutas europeas a Santiago de Compostela. El capítulo VIII del Libro V del Codex Calixtinus, conocido como la guía de peregrinación, exponía una larga enumeración de los cuerpos de los santos que se encontraban en diversas iglesias, santuarios o monasterios por donde pasaban los peregrinos a lo largo de las diferentes rutas-tolosana, podiense, limusina o touronense- que conducían a Santiago y que debían visitar. El autor señala numerosos sepulcros de santos en Francia, si bien en el camino español únicamente menciona los de Santo Domingo de la Calzada, los de los Santos Facundo y Primitivo, en Sahagún, San Isidoro en León y finalmente la tumba apos- tólica en Compostela. Es evidente que la peregrinación a Santiago se concebía, en plena Edad Media, como un itinerario cultual jalonado por cuerpos y reliquias de los santos que el peregrino debía venerar hasta alcanzar la meta final: la tumba del apóstol Santiago en Compostela. Nos proponemos en este trabajo recorrer el Camino de Santiago a través de los sepulcros o relicarios de los santos que se encuentran en la ruta desde Jaca a Compostela que los peregrinos pudieron visitar en aquéllos siglos, y que afortunadamente la mayoría de ellos han llegado hasta nosotros. Dos son los motivos principales que nos han movido a abordar este tema. En primer lugar, nos ha parecido oportuno, dado que estamos celebrando un nuevo año jacobeo, recuperar el espíritu de la auténtica peregrinación cristiana suscitado desde sus primeras manifestaciones por la veneración al sepulcro de un santo, como revelan las mas antiguas peregrinaciones al Santo Sepulcro, en Jerusalén o a las tumbas de los apóstoles San Pedro y San Pablo, en Roma. En segundo lugar, a pesar de la abundante historiografía artística que ha suscitado el Camino de Santiago, la mayor parte de los estudios se han centrado en la Arquitectura, la Escultura Monumental o la Pintura, pero no así en la escultura sepulcral devocional, que ha tenido importantes repercusiones artísticas.
It was with these words that Aimerico Picaud, in about the year 1140, addressed the pilgrims that walked the European routes to Santiago of Compostela. In chapter VIII of the V book of the Codex Calixtinus, known as a guide to pilgrims, there was an enumeration of the bodies of the Saints that there were in the different Churches, monasteries and chapels that the pilgrim would find along the different routes, that is, the tolosana, podiense, limusina or touronense routes that lead to Santiago. The author points out numerous burial places of Saints in France, but on the Spanish route he only mentions those of Santo Domingo de la Calzada, San Fecundo y Primitivo in Sahagún, San Isidoro de León and the tomb of the apostle in Compostela. It is evident that the pilgrimage to Santiago was understood in the Middle Ages as a route that had many relics and saints that the pilgrims had to venerate in their path to their final objective: the tomb of the apostle Saint James in Compostela. We propose to cover the way of Saint James through the sepulchres and relics of the saints on the route from Jaca to Compostela, which the pilgrims could visit at that time. Fortunately the majority of these have been preserved until today. There are two main reasons why we have taken on on this theme. Firstly, we felt that it was worthwhile, due to the fact that we are in a Jacobean year, to recover the authentic spirit of a Christian pilgrimage to venerate the sepulchre of a Saint, as in the case of the ancient pilgrimages to the Holy Sepulchre of Jerusalem, or the tomb of the Apostles Saint Peter and Paul in Rome. Secondly, even though there is abundant artistic historiography concerning the Pilgrim route to Santiago, the majority of the studies have concentrated on architecture, Monumental Sculpture or Painting, but have not focused on devotional sculpture, which has been extremely influential in artistic terms.

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