El panfleto de don Juan de Mongastón sobre las brujas de Zugarramurdi (Auto de Fe de Logroño de 1610), editado en 1611: ¿documento histórico o literatura?
Otros títulos : 
Juan de Mongaston’s pamphlet on the witches of Zugarramurdi (Auto de Fe of Logroño, 1610), published in 1611: Historical document or literature?
Palabras clave : 
Brujería
Literatura
Panfleto
Mongastón
Auto de Fe (1610)
Fecha de publicación: 
2017
Editorial : 
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra
ISSN: 
0213-2370
Cita: 
Lara-Alberola, E. (2017). El panfleto de don Juan de Mongastón sobre las brujas de Zugarramurdi (Auto de Fe de Logroño de 1610), editado en 1611: ¿documento histórico o literatura?. RILCE, Vol 33, Nº 1, pp. 259-282
Resumen
: El presente artículo se centra en el panfl eto que el impresor Juan de Mongastón editó en 1611 sobre el Auto de Fe de Logroño de 1610 y que incluye una relación dedicada a los actos y crímenes de los brujos/as juzgados los días 7 y 8 de noviembre. Este trabajo defi ende que dicha relación, de un interés histórico innegable, ha de ser abordada desde una perspectiva literaria, pues, como se demostrará, en realidad es un texto muy literario, aunque nunca se haya analizado desde dicho prisma. Para justifi car estas afi rmaciones nos apoyaremos en la conexión que establecen entre brujería y literatura Francisco Rico y José Miguel Barandiarán, y en la corriente de interpretación narrativa de la brujería (Dolan, Rowland, Rowlands, Gibson, Clark, Rushton, Gaskill, Purkiss y Gentilcore); así como en las aportaciones de Caro Baroja, Henningsen, Azurmendi y Dueso sobre las conocidas como “brujas de Zugarramurdi”.
This article focuses on the pamphlet printed by Juan de Mongastón in 1611 about Logroño’s Auto de Fe (1610) and its special emphasis on the witches judged on 7 and 8 November. This paper maintains that this pamphlet, which is of undeniable historical interest, must be approached from a literary perspective, since, as will be shown, it is actually a literary text, although it has never been viewed from that perspective. To justify these claims we will rely on the connection established by Francisco Rico and José Miguel Barandiarán, and the current narrative interpretation of witchcraft (Dolan, Rowland, Rowlands, Gibson, Clark, Rushton, Gaskill, Purkiss and Gentilcore) as well as contributions by Caro Baroja, Henningsen, Dueso and Azurmendi about the “Zugarramurdi’s Witches”.
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