Las tentaciones de Jesús (Mt 4,1-11) en clave intertextual

Abstract

El episodio de las tentaciones de Jesús por el diablo (Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13) plantea diversos retos a la exégesis moderna. Junto a las cuestiones de historicidad, aparecen enseguida cuestiones de orden literario (las fuentes, la forma y la redacción) y teológico. Es evidente que el relato de las tentaciones de Jesús remite a las tentaciones de Israel: Ex 16; Dt 8,2-5 / Ex 17,1-7; Dt 6,16 / Ex 23,20-33; Dt 6,12-15. Pero, por otra parte, un análisis literario de Mt 4,1-11 hace notar semejanzas sorprendentes con Mt 14,13-33 (la introducción mediante «Juan Bautista», el uso selectivo y ordenado de adverbios, unos escenarios gráficos afines, unos temas iguales y una lexicografía casi idéntica). La abundancia y el orden de las similitudes entre ambos pasajes invitan a pensar en una elaboración consciente y pretendida por el autor. Existe, por tanto, una relación literaria entre las tentaciones de Israel, las tentaciones de Jesús (Mt 4,1-11) y los tres milagros de Jesús (Mt 14,13-33). El estudio de los pasajes muestra que Mt 4,1-11 ilumina enormemente el significado de Mt 14,13-33, y viceversa. Esta relación entre Mt 4,1-11 y Mt 14,13-33 se enriquece si el análisis se prolonga a Jn 6,1-21 (paralelo de Mt 14,13-33); un pasaje en el que gran parte de la exégesis moderna ve reflejadas las tentaciones de Jesús (ausentes en el cuarto evangelio). Aquí, el análisis literario necesita del teológico. En la Biblia, «tentación» es un concepto religioso que afecta a la alianza entre Dios y el hombre. Los agentes pueden ser el mismo Señor (con sentido de prueba), el hombre (duda) y el diablo (seducción). Pueden sufrir tentación el Señor o el hombre pero nunca el diablo. Las tentaciones de Jesús son específicas por dos notas: Jesús es tentado por el diablo en cuanto Hijo de Dios, y además es seducido para formar una alianza alternativa contra Dios Padre. Los textos estudiados así lo muestran, cada uno a su manera.

The episode of Jesus’ temptations by the devil (Mt 4: 1-11; Mc 1: 12-13; Lk 4: 1-13) proposes several challenges to modern exegesis. Along with the topic of historicity, issues of theological and literary order (fonts, form and redaction) soon appear. Clearly, the story of the temptations of Jesus refers to the temptations of Israel: Ex 16; Dt 8: 2-5 / Ex 17: 1-7; Dt 6: 16 / Ex 23: 20-33; Dt 6: 12-15. But on the other hand, a literary analysis of Mt 4:1-11 noted striking similarities with Mt 14:13-33 (the introduction by «John the Baptist», selective and orderly use of adverbs, some scenarios related, a same issues and an almost identical lexicography). The abundance and the order of the similarities between the two passages invite to think of a development conscious and intended by the author. There is therefore a literary relationship between the temptations of Israel, the temptations of Jesus (Mt 4:1-11) and the three miracles of Jesus (Mt 14:13-33). The study shows that Mt 4: 1-11 greatly illuminates the meaning of Mt 14: 13- 33, and vice versa. This relationship between Mt 14: 13-33 and Mt 4:1 -11 became richer by the analysis of Jn 6: 1-21 (parallel of Mt 14:13-33); a passage in which several authors see the temptations of Jesus (absent in the fourth Gospel). Here, we need also a theological analysis. In the Bible, «temptation» is a religious concept that affects the covenant between God and man. Agents can be the Lord (testing), the man (doubting) and the devil (seducing). They can suffer temptation the Lord or the man but never the devil. The temptations of Jesus are specific for two notes: Jesus is tempted by the devil as Son of God, and is also enticed to form an alternative alliance against God, the Father. The texts of Matthew studied show it, each one in their own way.