La física cuántica y el diálogo con la religión

Abstract

El presente trabajo tiene dos objetivos. En primer lugar, presentar a un autor poco conocido en los ámbitos filosóficos y científicos (aunque un poco más en estos últimos). Su nombre era Pascual Jordan (1902-1980) y participó en el nacimiento de la física cuántica en la primera mitad del siglo XX, trabajando codo a codo con Werner Heisenberg bajo la dirección de Max Born en la elaboración de la mecánica de matrices, aporte fundamental para precisar la estructura cuántica del átomo. En segundo lugar, exponer su aporte personal a la cuestión acerca de las relaciones entre ciencia y religión. En ese sentido, Jordan se encuentra en una posición, por un lado, desfavorable, aunque, por otro, favorable para aportar a la cuestión. “Desfavorable”, porque Jordan es totalmente ajeno a cuestiones epistemológicas como lo es el debate sobre el realismo en la ciencia; y “favorable”, porque al tomarse seriamente los descubrimientos de la nueva física naciente, es un acérrimo realista en lo que respecta a las teorías científicas. Además, era un ferviente cristiano lo cual significaba que también era realista en materia de religión – inevitable actitud para quien considere que el binomio fe-vida sean inseparables. Su realismo constitutivo hace que las relaciones entre religión y ciencias sean para él un problema con tintes más existenciales que académicos; por eso, dedicó gran parte de su obra filosófica a responder esta cuestión.

The present paper has two main purposes. On the one hand, to introduce Pascual Jordan (1902-1980), an author little known in philosophy academic circles and better known in scientific ones. Jordan took part in the birth of quantum physics during the first half of the 20th century and worked side by side with Werner Heisenberg under Max Born’s direction to elaborate Matrix Mechanics, an essential contribution to the formal description of atom quantum structure. On the other hand, I expose his personal contribution to the science and religion debate. In this regard, he found himself both in an unfavorable and a favorable position. Unfavorable, because Jordan stands far from such epistemological matters as scientific realism; favorable, because he took very seriously the discoveries of new rising physics, and was, thus, a committed realist when discussing scientific theories. Furthermore, he was a devoted Christian, which means that he has a realist stance on religion – the only valid choice for those who consider the relation between life and faith as indissoluble. His constitutive realism leads him to regard the relation between religion and science as an existential problem rather than as an academic one, and therefore, he dedicated a large part of his philosophical works to this subject.