EL NUEVO PALACIO DEL RETIRO

PEDRO CALDERÓN DE LA BARCA

EDICIÓN ELECTRÓNICA DE

JESÚS M. USUNÁRIZ

Pamplona

SERVICIO DE PUBLICACIONES

DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA

2018

Colección BIADIG (Biblioteca Áurea Digital), 47

PUBLICACIONES DIGITALES DEL GRISO

Pedro Calderón de la Barca, El nuevo palacio del Retiro, edición electrónica de Jesús M. Usunáriz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2018. Col. BIADIG-Biblioteca Áurea Digital, 47 / Publicaciones Digitales del GRISO.

EDITA:

Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra

Esta colección se rige por una licencia Creative Commons Atribución-NoComercial 3.0 Unported

Ilustración: El palacio del Buen Retiro, Louis Meunier (c. 1630) [BNE, ER/5824 (10)].

ISBN: 978-84-8081-598-7

«Autoridad y poder en el teatro del Siglo de Oro. Estrategias, géneros, imágenes en la primera globalización» (FFI2014-52007-P)

Agradecemos al Banco de Santander su patrocinio de las

investigaciones del GRISO

ÍNDICE

NOTA PRELIMINAR

EL NUEVO PALACIO DEL RETIRO

BIBLIOGRAFÍA

IMÁGENES

NOTA PRELIMINAR

Esta edición de El nuevo palacio del Retiro de Pedro Calderón de la Barca está basada en la realizada en 1998 (Kassel, Reichenberger; en adelante NP) por Alan K. G. Paterson en cuanto a la fijación textual de este auto sacramental. Para su estudio y análisis en profundidad me remito al estudio crítico de Paterson, y a las diferentes aportaciones de autores como Ignacio Arellano, Dominique Reyre, Margaret Greer, entre otros que se mencionarán a lo largo del texto.

La novedad de esta edición crítica radica en dos elementos. Uno de ellos es la anotación que ha sido sustituida por completo y que puede ser contemplada como un añadido a la citada edición de Paterson. Esta nueva anotación tiene el objeto de aclarar algunas cuestiones que quedaban dudosas, así como establecer una comparación entre las ideas transmitidas por Calderón con otros autores de su tiempo, fueran estos teólogos, en su mayoría, historiadores o tratadistas de diversa índole. Las opiniones reflejadas vienen a demostrar, a nuestro parecer, la consonancia existente entre nuestro autor dramático y las corrientes y opiniones teológicas de su tiempo.

El segundo elemento es la edición electrónica del auto, que forma parte de las iniciativas impulsadas desde el proyecto «Autoridad y Poder en el Teatro del Siglo de Oro. Estrategias, géneros, imágenes en la primera globalización» (FFI2014-52007-P) financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España. Esta edición convierte el auto en una publicación multimedia que permite, entre otros elementos, el acceso a la mayoría de los textos antiguos citados en nota, la contemplación de obras de arte (pinturas, grabados…) o composiciones musicales que reflejan esas mismas ideas o contribuyen a su mejor comprensión. La edición del auto en formatos como pdf, epub, o mobi ofrece, de este modo, otras posibilidades de lectura del auto, adaptada a nuevos soportes, a lo que suma su interactividad, con un hipertexto sencillo y asequible, dentro de reto que suponen las nuevas perspectivas y posibilidades de las Humanidades Digitales.

En cualquier caso, me gustaría agradecer al Dr. Ignacio Arellano, director de este proyecto, su apoyo y confianza a la hora de desarrollar esta nueva experiencia, así como a Mariela Insúa por su constante atención.

Jesús M. Usunáriz

Universidad de Navarra-GRISO

EL NUEVO PALACIO DEL RETIRO

AUTO SACRAMENTAL ALEGÓRICO

INTITULADO

EL NUEVO PALACIO DEL RETIRO

DE DON PEDRO CALDERÓN DE LA BARCA

PERSONAS

EL REY

LA REINA

EL HOMBRE

LA VISTA

EL OLFATO

EL TACTO

EL GUSTO

EL OÍDO

EL JUDAÍSMO

LA FE

LA ESPERANZA

LA CARIDAD

MÚSICOS ♫ [1]

ACOMPAÑAMIENTO

Sale el JUDAÍSMO solo, vestido a lo judío ◙, del carro del Estanque

JUDAÍSMO    ¿Dónde voy con errante

paso? ¿Dónde confuso y vacilante

me lleva mi destino,

sin rumbo, sin vereda y sin camino? ◙

Este campo ¿no era 5

desierta población, desierta esfera

de vides y de olivos[2],

edificios ayer vegetativos,

donde ufana vivía

la sinagoga de mi Ley Judía? 10 ◙

Pues ¿quién en él tan presto

muros ha fabricado, torres puesto,

cuya altura eminente

empina al orbe de zafir la frente[3],

y es dórica columna 15 ◙

del cóncavo palacio de la luna?[4]

Su fábrica dorada

en doce piedras se miró fundada[5].

Doce puertas abiertas

están; al aquilón[6] miran tres puertas, 20

al austro tres se rompen blandamente,

tres al ocaso y tres hacia el oriente,

y todas doce iguales,

guarnecidas de cándidos cristales

en quien mi Ley conoce 25

doce vislumbres de mis tribus doce. ◙

¿Qué fábrica ésta ha sido?

¿Para quién, para quién se ha prevenido

esta casa, este templo,

última maravilla sin ejemplo? 30

Dígasme, ¡oh ciudadano

de ese supremo alcázar soberano!,

¿qué casa hermosa y nueva

la vista turba y el sentido eleva?

Porque saber espera mi cuidado 35

a qué tierra, a qué campo hoy he llegado,

siguiendo mi destino.

Sale el HOMBRE del carro del Palacio

HOMBRE      Solo en Jerusalén, tú, peregrino,

¿quién eres, que ignorado

has de tanto edificio fabricado 40

la grandeza eminente?

JUDAÍSMO    Oye, y sabrás quién soy, atentamente,

que quiero en esta parte

a que tú me respondas obligarte.

Yo fui la Ley Natural 45

en aquel siglo, en aquel

candor y yugo sencillo

de nuestra primera Ley.

Yo fui la edad primitiva,

que poseí, que gocé 50

sin sobresaltos la paz,

y sin pensiones[7] el bien [8].

Este campo, que poblado

hoy de fábricas se ve,

nada pulido[9] era entonces, 55

antes de labrarse en él

una confusión, un caos

tan informe al parecer

que no le hiciera tratable

sino el supremo pincel 60

que corrió desde la idea

del primero ser, sin ser,

rasgos de su omnipotencia

y líneas de su poder[10].

La segunda obra que hizo, 65

dividir las cosas fue,

y así, porque en sus estancias

todas por orden estén,

a las fieras repartió

la tierra, donde hoy a ver 70

se llega la variedad

de lo hermoso y lo cruel;

hizo patria de las aves

al aire vago, por quien

aladas nubes de pluma 75

corren en veloz tropel;

hizo el piélago del mar

para los peces, de quien

ríos y fuentes se miran

ya morir, o ya nacer. 80

Al hombre, que su valido

y que su privado es,

hizo alcaide desde entonces

de este divino vergel; [11]

del bien y del mal llegó 85

en poco tiempo a saber.

Pero ¿cuál privado, cuál

no supo del mal y el bien?[12]

En esta tranquila paz,

mansedumbre y candidez, 90

Ley Natural, como dije,

algunos siglos pasé,

hasta que por varios casos

de aquel paraíso, de aquel

jardín, me perdí en Egipto, 95 ◙

donde comiendo me hallé

con el báculo en la mano

del manso cordero, en vez

de salsa, con las lechugas

amargas, y siempre en pie 100

como viador[13], porque aquesta

es la fiesta de Fasé[14],

hasta llegar al desierto,

donde me llevó Moisés,

venciendo el Bermejo Mar 105

que en cristalina pared,

para que pasase yo,

hizo del agua cancel,

amontonando las ondas,

que dejaron de correr, 110

siendo pasadizo antes

para ser tumba después[15].

Llegué a Sinaí, monte altivo

que con la frente romper

quiso el cielo, donde yo 115

de Ley Natural pasé

a estado de Ley Escrita,

cuando en el duro papel

de una piedra, Dios redujo

sus mandamientos a diez 120

preceptos, siendo su dedo

de su lámina el cincel ◙.

Aquí de su mano grande

con una y otra merced

vi en milagros cada día 125

repetido su poder.

Las piedras de Rafidín,

sudaron agua a mi sed, ◙

y a mi hambre vi las nubes

cándido maná llover[16]. 130

De un favor a otro favor,

de un placer a otro placer,

a la deseada Tierra

de la Promisión llegué,

siendo la primer señal 135

suya, que merecí ver

entre el maná del desierto,

el racimo de Caleb[17].

De esta manera viví,

de esta manera pasé, 140

hasta que por un delito

(si delito acaso fue

hacer justicia de un hombre

que hijo de Dios quiso ser)[18],

desterrado de mi patria, 145

desde aquel punto vagué;

todo el orbe discurrí,

todo el mar peregriné,

y tan mísero, tan triste

que aun las aras donde hacer 150

los sacrificios me faltan,

porque forzado cerré

la puerta a la Sinagoga[19],

no porque llego a creer

que es castigo del delito 155

que cometí, que no fue

aquella sangre vertida

la sangre del justo Abel,

ni la que tiñó la hermosa

vestidura de Josef, 160 ◙

para que pida venganza.

Pero no sé, en fin, no sé

qué hado esquivo, qué rigor

fiero, qué suerte cruel

me persigue desde entonces, 165

que vivo muriendo; y pues

ya peregrino a tus puertas

de esta manera llegué,

dime, ¿qué palacio es éste

que se labra y para quién? 170

Descanse yo aqueste instante,

que atento a tu voz esté,

porque de haberme acordado

de tanto perdido bien,

tengo un áspid en el pecho, 175

y en la garganta un cordel[20].

HOMBRE       Ley Natural, Ley Escrita,

que una y otra en ti se ven,

pues de una pasaste a otra

Ley, de Gracia no, porque 180

fue Ley de ti dividida,

que tú no quisiste ser,

pues que tú la repudiaste

soberbio, fiero y cruel[21],

esta fábrica que miras, 185

este edificio que ves,

casa real, invicta hoy

y campo desierto ayer,

el palacio que vio Juan

en su Apocalipsi es, 190

porque ésta es la hermosa y rica

triunfante Jerusalén[22].

Para su divina esposa,

que es de la Gracia la Ley[23],

con quien ya está desposado, 195 ◙

la mandó labrar el Rey,

el Rey, cuyo grande nombre,

coronado de laurel,

en griego, por generoso

domador de fieras[24], fue 200

Philipo, díganlo cuantas

han registrado a sus pies

lo pintado de la pluma,

lo manchado de la piel[25];

Rey que del austro nos vino[26], 205

de la Fe amante tan fiel

que está incluido en su nombre

el de su dama también,

pues ninguno pronunció

Felipe, sin decir Fe. 210

Del cuarto planeta el curso[27]

atento a su imperio ves,

por quien ya de cuarto tiene

beldad, luz y rosicler[28].

Muy buenas señas te he dado; 215

todas convienen en él,

por Felipe, Austral y Cuarto,

y por galán de la Fe.

Este, pues, juró a su esposa

labrarla una casa en que 220

tuviese asiento su silla

y autoridad su dosel[29],

y como fue juramento

de Dios, que hoy cumplido ve,

y juramento de Dios 225

significa Elisabeth,

Elisabeth es su nombre. ◙

Si cristianísima es[30],

díganlo las tres Virtudes

teologales de los tres 230

lirios de sus armas[31]; mira

si en ella convienen bien

lirios por armas, y el nombre

de cristiana y de Isabel.

Ya, pues, que queda asentado 235

este principio; ya, pues,

que en el esposo y la esposa

no hay duda quién puedan ser,

pues que son Cristo y la Iglesia,

y son la Reina y el Rey[32], 240

sabrás que en aquel desierto

campo de tu Escrita Ley,

todo asperezas y todo

peregrinación cruel,

se fundó el Nuevo Palacio, 245

pues son sus piedras los diez

mandamientos que tu pueblo

en el decálogo lee,

mas con una diferencia,

que allí los leyó Moisés 250

en hebreo, y hoy aquí

están en latín, porque

San Jerónimo tradujo

su letra[33]; de suerte que

este palacio, esta casa 255

y nueva fundación, quien

quisiere verla ha de ir

a San Jerónimo, pues

hoy su obra en el Sagrado

San Jerónimo se ve[34]; 260

esa estancia de las fieras

que la tierra empezó a ser,

esa mansión de las aves,

que lo fue el aire también,

ese piélago del mar 265

para los peces, de quien

nacen tantas fuentes, todo

prevención entonces fue

para el cumplimiento de ellos,

pues para llegar a ver 270

rendidos a esta deidad,

postrados a este poder

hoy aves, peces y fieras,

reservó el cielo de aquel

rigor fieras, peces y aves 275

en el Arca de Noé,

cuando sagrado argonauta

salió del primer bajel[35].

Y así, en aqueste edificio

de que fue figura aquél, 280

se mira el Estanque grande

diversas fuentes correr[36],

se ve el cuarto de las fieras

y el de las aves también,

porque aquí tienen su estancia 285

la fiera, el ave y el pez[37].

Ya que la fábrica altiva

toca con el capitel

al cielo, porque triunfante

hoy y militante estén 290

dadas de las manos, ya

que a conseguir, ya que a ser

llega el cumplimiento de esta

obra el supremo pincel,

del Viejo Palacio, que era 295

sinagoga de tu Ley

Escrita, la Ley de Gracia

viene llena de placer

al Nuevo Palacio Real

para aposentarse en él, 300

adonde dicen que hoy

con el Rey ha de comer,

porque en un convite empiezan

las fiestas que se han de hacer[38].

Aquel cordero que tú 305

comiste en Egipto en pie,

con las lechugas amargas[39],

aquí el viático es,

comido con penitencia[40],

mezclando amargura y miel, 310

porque esto la letra dice

del Fasé y Parascevé[41].

Después de cuyo manjar

se han de servir y poner

por vianda aquel rocío 315

que vio a sus voces llover

cuajado sobre la hierba

el justo pastor de Horeb[42];

el cristal de Rafidín,

y el racimo de Caleb, 320

exprimido en el lagar

hoy de Isaías[43], porque

todas las fatigas cesen

de la hambre y de la sed[44].

Las calles por donde vienen 325

a sus plantas florecer

verás en púrpura y nieve,

ya en jazmín y ya en clavel.

Ella en aquella carroza,

a quien llamó Currus Dei 330

David[45], triunfante salió

aquesta mañana, y él

en el valiente caballo

sobre quien le vio Ezequiel

coronado Sabaoth[46] 335

los ejércitos vencer [47].

Las damas que la acompañan,

bellas cuanto pueden ser,

son Virtudes: la Esperanza,

la Caridad y la Fe; 340 ◙

lugares toman con ellas

hoy los galanes, en quien

mezclar el ingenio sabe

lo galán y lo cortés.

Estos los sentidos son[48] 345

humanos del hombre; y pues

ya tú sabes que es su hechura,

que es lo mismo que saber

que es su privado, y alcaide

desde el primero vergel 350

de este jardín real[49], y en fin,

que soy yo, ... el paso detén,

porque ya los instrumentos

hacen señales de que

llegan; y así, despejad, 355

que vos no tenéis qué hacer

en este Nuevo Palacio,

que hoy es casa de placer

donde celebrar mil fiestas

el mundo verá, porque 360

la Ley de Gracia es la Reina[50],

y el Sol de Justicia el Rey. ◙

JUDAÍSMO    ¿Qué es esto que llego a oír?

¿Qué es esto que llego a ver?

¡Palacio a la Ley de Gracia! 365

¡Reina la Tercera Ley!,

¡y la Escrita repudiada!

Sí, que desde Asuero fiel,

en el banquete que hace,

no sin mucho acuerdo es 370

la Ley Escrita Vastí

y la Ley de Gracia Esther. ◙

Mas si es general la entrada

de su Imperio a todos, ¿qué

me acobarda? Yo en su Imperio 375

tengo de entrarme también,

debajo de conveniencias[51],

y estando dentro una vez,

yo calumniaré esta obra,

sus muros derribaré, 380

reprobaré su edificio,

hasta que introduzga en él

la confusión de Nembroth

en la Torre de Babel[52]. Vase

Tocan chirimías, y salen del carro del Estanque el REY, la REINA, la FE, la ESPERANZA, la CARIDAD y los cinco SENTIDOS, de gala, así hombres como mujeres, con los vestidos que más propiamente pida el papel de cada uno. Y cantando cuantos pudieren ♫ [53]

MÚSICOS      Abrid las puertas, abrid 385

a vuestros príncipes, pues

la Reina es la Ley de Gracia,

y el Sol de Justicia el Rey.

REY               Esta es, ¡oh divina esposa!,

ésta es, ¡oh reina bella!, 390

aquella fábrica, aquella

ciudad grande y populosa

que el águila generosa

aun no miró atentamente[54],

aquella Torre eminente 395

de David[55], aquella escala

que el cielo y la tierra iguala

con la planta y con la frente. ◙

Monte fue de austeridades,

ya jardín bello, que vino 400

agricultor[56], que al camino

venció las dificultades,

y así, aquestas soledades[57],

que desiertas y penosas

fueron, ya cultas, ya hermosas 405

están, porque labró en ellas

quien le hizo campo de estrellas,

quien le hizo cielo de rosas.

Ayer breve e inculta esfera

de unos olivares fue[58], 410

hoy jardín de flores que

excede a la primavera;

tabernáculo ayer era,

y templo es hoy inmortal;

ayer fue mesa legal, 415

hoy ara de tus altares[59];

ayer campo de olivares,

y hoy es Palacio Real.

REINA           Rey del Austro, a cuyo pie

sus rayos registra el día, 420

porque tu gran monarquía

término a sus rayos fue,

pues continuamente ve

tus provincias su arrebol,

desde el Héspero Español[60] 425

al américo hemisferio,

y aun para alumbrar tu Imperio

mendiga rayos el sol[61],

misterio en el Prado ha habido[62],

en que hoy el Palacio vea 430

y que viernes el día sea

primero que a él has venido;

que si el viernes el día ha sido

de consulta, prevención

es divina en tu Pasión 435

oír las causas[63]; y así,

es bien que tomes aquí

en viernes la posesión.

Entra triunfando, porque

si ésta es sombra, éste es traslado 440

del cielo, que figurado

en la figura se ve[64],

en viernes es bien que esté

la puerta abierta, y no en vano,

pues ya está el camino llano, 445

las consultas se prevengan

con que los Consejos vengan[65]

hoy a besarte la mano.

Mucho del Hombre has debido

a la atención y cuidado; 450

con razón es tu privado,

con razón es tu valido,

puesto que tu hechura ha sido[66]

y ocasión de que lo hicieras,

dividiendo en sus esferas, 455

de ese estanque ondas suaves,

ese cuarto de las aves,

y ese cuarto de las fieras.

Bien los Sentidos, que han sido

sus deudos y sus criados, 460

logren todos sus cuidados,

pues todos han prevenido

Reverencia a todos al nombrarlos

sus riquezas: el Oído

músicas a sus enojos;

ricos, hermosos despojos 465

en blandos lechos el Tacto;

frutas el Gusto; el Olfato

rosas; matices los Ojos[67].

Y así, pues el Hombre fue

alcaide de aquel primero 470

jardín[68], más feliz espero

que hoy el cargo se le dé

de éste más feliz, porque

si allí padeció mudanza

en su privanza, hoy alcanza 475

el Hombre tanto favor

que ya sin aquel temor

ha de gozar tu privanza.

HOMBRE       No dudo yo que inmortal

viva, sin temer ruina, 480

pues que reina, Ley Divina,

hoy tu gracia celestial.

Entonces la Natural

Ley reinaba, y como fue

natural error, erré. 485

Mas hoy no temo desgracia,

reinando la Ley de Gracia,

de quien es trono mi fe[69].

REY               Porque el mundo el gozo vea,

aqueste Palacio elijo. 490

Todo en mí sea regocijo

y todo en él fiestas sea,

y pues la Reina desea

que honre al Hombre, criado fiel,

coronado de laurel, 495

hoy será el mundo testigo

que igualándole conmigo

corro parejas con él[70].

Di tú, ¿qué color te agrada?

REINA           Para esa pareja, sea 500

encarnada la librea.

REY               Yo la sacaré encarnada,

y es la color estremada[71],

Reina, para la ocasión,

que si Dios y el Hombre son 505

parejas, bien me aconsejas,

pues sólo corren parejas

los dos en la encarnación,

pues allí iguales los dos,

porque el Infierno se asombre, 510

encarnado Dios es hombre

y encarnado el Hombre es Dios[72].

Traedme las consultas vos,

y la fiesta se aperciba.

REINA           En ti entro, fábrica altiva; 515

coróneme tu jardín

de las plantas de Efraín. ◙

HOMBRE       ¡Viva nuestra Reina!

TODOS                                         ¡Viva!

MÚSICA         Abrid las puertas, abrid

a vuestros príncipes, pues 520

la Ley de Gracia es la Reina

y el Sol de Justicia el Rey.

Tocan. Vanse haciendo reverencias el REY, la REINA, el HOMBRE. Los SENTIDOS la hacen a las damas y la última es la FE, que tendrá un ramillete en la mano. Están por orden y al ir pasando, habla cada uno en su lugar, y ella hace reverencia a cada uno de ellos. ◙

VISTA             Fe divina, pues que yo

fui el más noble Sentido

del Hombre, que es el valido 525 ◙

del Rey, puesto que llegó

mi vista a los cielos, no

me niegues la luz hermosa,

que será suerte penosa

que en tan heroica conquista 530

le falte luz a la Vista,

de quien ella es mariposa.

Dadme esas flores, porque

salga con vuestros despojos.

FE                   Si la Fe no cree a los ojos, 535

¿qué pedís, Vista, a la Fe?[73]

TACTO          Yo, que süave toqué

los regalos más ufanos,

toque rasgos soberanos

de flores que vos lucís. 540

FE                   Tacto, ¿a la Fe qué pedís,

si la Fe no cree a las manos?[74]

OLFATO        Yo, que de la hermosa flor

soy el alma que respira,

soy el aliento que inspira 545

con fragrancia y con olor,

flores tengo por favor

de vuestro desdén ingrato;

haré este vergel retrato

de Sabá en perfumes bellos. 550 ◙

FE                   Nada a la fe dais en ellos,

que la Fe no cree al Olfato[75].

GUSTO          Yo, que soy el más goloso

Sentido y de más placer,

pues sólo trato en comer 555

el manjar que es más sabroso,

el néctar más oloroso,

por esas flores que espero,

darte en este jardín quiero

en uno y otro manjar 560

la cena de Baltasar

y la comida de Asuero. ◙

Si soy el Gusto, disgusto

hoy mi pretensión no os dé.

FE                   No habláis, Gusto, con la Fe, 565

pues la Fe no cree al Gusto[76].

OÍDO             Temblar su semblante es justo,

y así, torpe, humilde y ciego,

a ofrecerme a mí no llego,

que a esa voz, que el labio mueve, 570

soy una estatua de nieve,

aunque con alma de fuego.

El Oído soy, que dar

noticia sólo he podido

de una voz, siendo Sentido 575

el más fácil de engañar.

Ve la Vista, sin dudar

lo que ve; huele el Olfato

lo que huele; toca el Tacto

lo que toca y gusta el Gusto 580

lo que gusta, siendo justo

el objeto con el trato,

pero lo que oye el Oído

sólo es un eco veloz

que nace de ajena voz 585

sin objeto conocido.

Luego bien estoy corrido,

pues no tienen mis errores,

como la Vista colores,

como el Tacto variedades, 590

como el Gusto suavidades,

ni como el Olfato olores.

FE                   En esa desconfianza

más hallado está el amor

de la Fe; aqueste favor 595

solo el Oído le alcanza.

Dale el ramillete

No se rinda la esperanza

ni el temor se dé a partido;

desde hoy, humano Sentido,

serviréisme vos, porque 600

los favores de la Fe

sólo son para el Oído[77].

Vase

OÍDO             En fin, he sido el dichoso

con la Fe.

VISTA                           Siempre en amor

el menos digno al favor 605

ser suele el más venturoso.

OÍDO             Yo soy el más generoso

de todos y he merecido.

Empuñan las espadas y sale el HOMBRE

GUSTO          El Hombre a tiempo ha salido

que, si no, tú vieras presto 610

cuánto te excedo.

HOMBRE                                  ¿Qué es esto?

Todos contra el OÍDO

TODOS          Soberbias son del Oído.

HOMBRE      Yo, desde luego, las creo,

pues que todos me servís

fieles, todos me asistís 615

con cuidado, a mi deseo.

Dichas toco, glorias veo,

viandas, perfumes de mucho

gusto logro, y sólo lucho

con las penas del Oído, 620

pues él solamente ha sido

de quien mil quejas escucho.

OÍDO             ¿Cómo te puedo servir

yo apacible, si tú eres

tan severo que no quieres 625

lisonjas, señor, oír?

Pues si me mandas huir

de lisonjas, y me dejas

abiertas ambas orejas,

aunque tan recto has vivido, 630

¿no es fuerza, siendo valido,

que oigas lisonjas y quejas?[78]

HOMBRE       Si la privanza se adquiere

a costa de quejas, no

tenga culpa de ellas yo, 635

y quéjese quien quisiere[79].

El Rey hoy decretar quiere

pretensores[80] afligidos.

Atentos, pues, y rendidos

me asistid todos, que es ley 640

que el hombre sirva a su Rey

con todos cinco sentidos[81].

GUSTO          Pues en tanto que el Rey sale

a aqueste dosel ilustre,

permite que como torpe 645

Sentido esto te pregunte.

En pasadas monarquías,

fue de los tiempos costumbre

haber mudanzas[82]. Ya vimos

que a la Escrita se reduce 650

la Ley Natural, la Escrita

a la de Gracia. ¿Presumes

que la de Gracia a otra Ley

ya es posible que se mude?

HOMBRE      No es posible, que del Rey 655

sagradas palabras tuve

de que ha de vivir eterna

esta fábrica, que hoy sube

al sol; porque aunque a la vista

de otras privanzas se funde, 660

no la amenaza el peligro,

porque ésta es en quien se cumplen

misterios que en otra fueron

sólo rasgos y vislumbres.

David mejor te lo diga 665

(así el verso se traduce):

si el Señor no edificare

la casa, en vano presume

trabajar quien la edifica;

luego de aquesto se arguye 670

que si los otros labraron,

‑hombres a quien él no ayude‑

pudieron faltar; mas ésta

que labra Él mismo, no dudes

que dure eterna, por cuanto 675

la edad de los cielos dure,

pues en ella fueron sombras

lo que en esotra son luces[83].

¿Qué piensas que significa

(si ya el misterio descubres), 680

allá en la Natural Ley,

el Arca, a quien se reducen

las especies, cuando el cielo

manda que a una voz se junten?

Ésta Iglesia significa, 685

pues cuando el Cielo procure

borrar al mundo la faz,

que hoy tan bellísima luce,

será este templo, esta casa,

la que salve y asegure 690

los humanos, reducidas

con justas solicitudes

todas las leyes a una,

a una todas las costumbres[84].

¿Qué piensas que decir quiso 695

(si como Vista discurres),

allá en otra Ley Escrita,

aquella Arca, en quien se encubren

una prodigiosa vara,

tabla docta y maná dulce, 700

cautiva antes, y después

ver cómo se restituye

al Templo de Salomón,

donde victoriosa triunfe?[85]

Pues decir quiso esta Ley 705

que aunque el tiempo la atribule

con persecuciones de

tantos contrarios comunes,

en la gran Jerusalén,

sobre tronos de Querubes, 710

ha de sentarse[86], porque

de la Ley el libro incluye

el maná del Sacramento

y la vara de las Cruces[87].

Y así no temas en ella 715

mudanzas, aunque se muden

los tiempos, porque ha de estar

invicta siempre, e ilustre,

sin diluvios que la aneguen,

sin contrarios que la turben, 720

hasta aquel último día[88]

que todo el orbe se ofusque

al gemido de una trompa

(¡ay de aquellos que la escuchen!)

porque a la voz temerosa 725

del labio que la articule,

del aliento que la inspire,

del bronce que la pronuncie,

¡se pasmará el universo

cuando en el clarín se funde, 730

cuando en los vientos resuene,

cuando en los montes retumbe!

Y aun entonces, y aun entonces,

aunque el orbe desahucien

iras de Dios, falleciendo 735

a un rayo que le supure,

a una llama que le abrase

y a un fuego que le sepulte,

permanecerá exaltada,

entre tronos y virtudes, 740

la Cristiana Monarquía

(nadie en el mundo lo dude),

para cuya prevención

porque los fieles se aúnen,

prevendrán la muerte al orbe 745

las facciones que le ocupen,

harán señales los cielos,

confundiendo la costumbre

de sus orbes, porque todo

a la admiración ayude, 750

a parasismos el sol[89]

se verá entonces que luce

como antorcha que se esfuerza

más cuando más se consume,

quedando desposeído 755

del imperio de las luces,

porque armarán contra él

comunidades las nubes.

Consentirá que la noche

en crepúsculos lúgubres 760

sobre el día de su manto

los dobleces desarrugue.

No habrá viento en quien no ardientes

pájaros de fuego crucen,

cometas que un globo engendra, 765

rayos que una bomba escupe.

La Tierra, desheredada

de las flores que la pulen,

abrirá bocas, que siendo

para quejas, por más útil 770

serán sepulcros al ver

cuantos hay que los procuren.

El mar, rompiendo las leyes

a las márgenes que hoy sufre

de los que hoy son golfos verdes, 775

hará campañas azules,

abrasando las campañas

antes que el fuego las sulque [90],

porque habrá espumas que abrasen,

donde haya llamas que inunden. 780

Los montes será forzoso

que con la gran pesadumbre

dentro de sí se estremezcan,

y fuera de sí caduquen,

cayendo unos sobre otros, 785

porque sus doradas cumbres

sirvan al género humano

de tumbas y de ataúdes.

El pez, el ave y la fiera,

con prolijas inquietudes, 790

se harán de una parte todas,

por ser preciso que duden

su mansión, que aire, agua y tierra

al fuego que las consume

se mezclarán, y la parte 795

que más reservada dure,

será la patria de todos,

adonde todos se junten

(que hace la necesidad

todos los bienes comunes). 800

Las gentes despavoridas,

no habrá lugar que no busquen,

donde a la saña se escondan,

donde al estrago se oculten,

mas ¡ay de ellas!, que no habrá 805

parte que las asegure,

que desentrañado el hueco

que el mayor peñasco cubre,

del fuego será, y confusas,

sin que a razones se ajusten, 810

sin que a discursos se muevan

cuando afligidos discurren,

huirán del daño en el daño,

que es prevención bien inútil,

pues quien el peligro lleva 815

consigo, ¿para qué huye?

No habrá, en fin, mortal alguno

que a tanto horror se disculpe,

belleza que se redima,

poder que se disimule, 820

bruto que feroz se escape,

ave que veloz se excuse,

pez que ignorado se libre,

monte que altivo se ayude,

cristal que claro se escape, 825

flor que hermosa se rehúse,

porque todo, todo a un tiempo

ha de expirar. ¡Oh, no apuren

esto los mortales! ¡Oh,

no lo oigan, no lo escuchen! 830

Si a esperarlo no se ponen,

si a prevenirlo no acuden,

aun de imaginarlo ahora

parece que se confunde

el cielo, y que al primer caos 835

todo el orbe se reduce,

pues en la fábrica azul,

donde clavados se esculpen

tan bellos luceros, pues

en la tierra donde lucen 840

tan bellas flores, no hay

atención que no se turbe,

rosa que no se desmaye,

estrella que no se ofusque,

monte que no se estremezca, 845

e que no se descoyunte,

fuente que no se retire,

planeta que no se enturbie,

porque a la imaginación

de tan grave pesadumbre, 850

las fieras del mundo tiemblan,

los ejes del orbe crujen.

En medio de este rigor

(¡oh, tarde lo que le cumple

al Cielo!), verás el arco 855

de paz, la Cruz donde triunfe

el Rey, colocado en medio

del trono, donde se juzguen

vivos y muertos, durando

todo cuanto su ser dure, 860

que es infinito; y así,

es justo que te asegures

que a esta fábrica de hoy

no habrá tiempos que la muden,

que es figura de la Iglesia 865

donde en rasgos y vislumbres

el Rey es un Dios humano,

y para que más lo apures,

él sale con las consultas;

desde aquí es bien que le escuches. 870

Sale el REY y el JUDAÍSMO que le dará al REY un memorial; tómale y se le dará al HOMBRE

JUDAÍSMO    Vuestra Majestad, Señor,

mire en este memorial

mi pretensión, advirtiendo

cuánto es justa.

REY                                       Bien está.

HOMBRE      Hoy, Señor, que es viernes, día 875

de la Cruz[91], Arco Triunfal

en que en el Nuevo Palacio

de la Ley de Gracia entráis,

en tanto que se previenen

fiestas, habéis de ilustrar, 880

mezclando en gobierno y galas

la alegría y el pesar;

podéis ver las pretensiones

de uno y otro memorial,

que atentos hoy en la Corte 885

a vuestro decreto están.

Sale la REINA, las DAMAS y los cinco SENTIDOS y pónense a un lado todos los hombres y la REINA y las mujeres a otro; y en medio el REY y el HOMBRE. Saquen recado de escribir (y no se escriban decretos).

REY               Decid.

REINA                      El Rey está aquí.

Desde aquí podéis mirar

la providencia con que

gobierna, partiendo igual 890

con todos su poder, y

la justicia y la piedad.

HOMBRE      De la ciega Apostasía[92],

que es reina septentrional,

y que en el norte usurpadas 895

tiene al patrimonio real

todas las rebeldes islas

que boja el Britano Mar, ◙

es este memorial.

REY                                         ¿Qué

pretende en él?

HOMBRE                                Libertad 900

de conciencia[93], con que dice

que a vuestros pies estará

obediente.

REY                               Deteneos,

no le abráis, no le leáis;

las orejas al hereje 905

dicen que se han de cerrar.

Tápase el OÍDO las orejas

OÍDO             Yo no les daré el oído

a las voces que ellos dan.

REINA           Ya que he llegado, Señor,

hoy a ver, hoy a escuchar 910

en esta audiencia el rigor

con que al hereje tratáis,

os suplico no, mi Rey,

que le oigáis ni le admitáis,

sino que piadoso y manso 915

le procuréis conservar

por si se enmienda de ser

rebelde a la Majestad

Católica; esto os suplico

de rodillas.

REY                                Levantad. 920

GUSTO          La Reina pide por él.

TACTO          Si es la Iglesia, claro está.

REY               A mi Consejo de Guerra[94]

remitid el memorial,

y si las armas no pueden 925

su soberbia sujetar,

no sean vasallos míos,

que reinar no quiero en paz

en islas sin fe, porque

reinar sin fe no es reinar[95]. 930

HOMBRE      Este memorial, Señor,

es de la Gentilidad[96].

REY               No vea yo sus errores.

Tápase la VISTA los ojos

VISTA            Ya por mí no los verás.

CARIDAD      Esta pretensión, Señor, 935

obra es de la Caridad;

que los escuches te ruego

de rodillas.

REY                                      Levantad.

¿Qué pretende?

HOMBRE                               Que el Oriente,

donde coronada está, 940

idolatrando la luz

del sol[97], hermosa deidad,

conquistes.

REY                                Para conquistas

de remotas gentes, ya

se tremoló el estandarte 945

de Santa Cruz en el mar. ◙

HOMBRE       Aqueste es el Occidente,

donde apenas gentes hay

que tengan luz de ella, y

aun sin ley alguna están. 950

REY               Pues rompedle, no toquemos

su confusa ceguedad.

TACTO          No la tocarás, que yo

las manos volveré atrás.

Vuelve el TACTO atrás las manos

ESPERANZA.   Yo que he sido su esperanza 955

y la doy de que podrán

catequizarse algún día,

no los trates con crueldad,

esto a tus plantas te ruego

de rodillas.

REY                                Levantad. 960

¿Qué me piden?

HOMBRE                                 El bautismo.

REY               Pues religiosos irán

a rubricarles la fe

con su púrpura y coral[98].

HOMBRE      Este es del moro, que guarda 965

las leyes de su Alcorán[99].

REY               ¿Ya no sabéis que no gusto

de su pretensión?

GUSTO                                     ¿Hay más

de quitarme yo de aquí?

FE                   La Fe, que se ha de ensalzar 970

cuando el orbe sea un rebaño

con sólo un pastor no más,

que los conserves te pide

de rodillas.

REY                                  Levantad.

¿Qué piden?

HOMBRE                          Que África tenga 975

cristianos puertos de mar.

REY               Pues de África se presidien

hoy la Mamora y Orán[100].

HOMBRE       El Judaísmo es aqueste.

JUDAÍSMO     Aqueste es mi memorial; 980

Aparte mas que intercedan por él

todos cuantos aquí están.

REY               ¿Qué pretende el Judaísmo?

HOMBRE           En tus reinos asentar

sus comercios, con que pueda 985

hoy tratar y contratar

con las más remotas islas.

REY               ¿Y en mi reino han de dejar

su Ley?

HOMBRE                 No, Señor; en ella

han de vivir y han de estar 990

como están en otras partes

admitidos[101].

REY                              No, no más;

ese memorial romped,

que en mi reino no han de estar

judíos, donde la Fe 995

ha puesto su tribunal;

porque no será razón

ni política será

dar sagrado al reo, dando

autoridad al fiscal[102]. 1000

HOMBRE      ¿Ninguno pide por él?

TODOS                                                No.

REY              Pues romped el memorial.

JUDAÍSMO    A la Reina y las Virtudes

¿Por qué apacible con todos

y cruel conmigo estás?

REINA          Porque en mi amparo el judío 1005

solo no tiene lugar.

Vase

ESPERANZA. Ni en mi esperanza consuelo.

Vase

CARIDAD     Ni alivio en mi caridad.

Vase

REY               En átomos dividido[103]

a los vientos le arrojad. 1010

Vase. Rompe el HOMBRE el memorial

JUDAÍSMO    No le rompas, no le arrojes.

Vase, arrojándole

HOMBRE      ¿Cómo no, si ya lo está?

VISTA            A las plantas de la Fe

fueron sus partes a dar.

Vase

FE                  Vienen a mí, porque saben 1015

que soy yo su tribunal.

Vase

GUSTO         Testigo de la Ley Vieja,

¿tenéis algo que prestar

a logro?[104] Pero, ¿qué os pido

a vos, si cristianos hay 1020

que... mas callemos, que hoy

no es día de murmurar.

Vanse todos, y queda el JUDAÍSMO solo

JUDAÍSMO    ¿Qué es lo que pasa por mí?

¿Ninguno en desdicha igual

por mí intercede? ¿Qué es esto? 1025

¿Hay más desdichas? ¿Hay más

desconsuelos? ¿Hay más penas,

más tormentos, más pesar?

¡Que tenga la apostasía,

que halle la gentilidad, 1030

el catecúmeno[105], el moro,

alivio, consuelo y paz

en las consultas del Viernes[106]

y sólo a mí (¡estoy mortal![107])

me falta (¡ay de mí, ay de mí!) 1035

de la Iglesia la piedad,

la intercesión de la Fe,

la Esperanza y Caridad!

Pero, ¿cómo en viernes, cómo

en viernes pretendo hallar 1040

patria ni morada, si

de él nació mi orfanidad[108],

por quien extranjero siempre,

peregrino sin cesar

las montañas de la tierra 1045

y los piélagos del mar?

Tocan chirimías y música dentro♫  [109]

Y para que más me aflija,

para que me angustie más,

ya nuevas fiestas celebran

su alegría y mi pesar[110]. 1050

Las fieras, que desatadas

hoy por todo el mundo están

contra el hombre, reducidas

encierra severo ya

en el abismo, de donde 1055

no se han de poder soltar

sin la licencia del Rey[111]

que el encierro viendo está

detrás de un cancel de vidrio

de un purísimo cristal, 1060

que es el vientre de María,

adonde mancha no hay,

que aun no sacó de la tierra

un vapor original[112];

y es bien que en este viril[113] 1065

se deje a todos mirar

el día que de encarnado

la librea al hombre da,

porque es fiesta de un día mismo,

de un mismo tiempo es solaz 1070

el encerrarle las fieras

al hombre, y el encarnar;

y así ha asistido al encierro

de ellas, detrás de un cristal.

Ya los Consejos por orden 1075

tomando sus puestos van,

que todos sus cuartos tienen

labrados; sólo no hay,

sino dentro de mi pecho,

para mis penas lugar, 1080

ni aun dentro de él, porque ciego

este Etna, este volcán[114]

me está penetrando el alma.

¡Oh quién pudiera sembrar

hoy en la plaza el horror 1085

de los campos de Senar[115]!

Mas en el circo entraré,

pues soy fiera.

Va a entrar y le sale al paso la FE

FE                                         ¿Dónde vas?

JUDAÍSMO    Voy de cólera lleno,

áspid alimentado de veneno, 1090

a poner a esa fábrica, a esa casa

el intrépido fuego que me abrasa,

ardiendo lentamente.

FE                  No entres aquí, detente,

que si entrar determinas 1095

a pesar de la fe, a tu fin caminas,

pues no tienes licencia

del Rey para vivir en su presencia.

JUDAÍSMO    ¿Cómo, siendo la dama

que la Reina más quiere y que más ama, 1100

Fe, faltas a la fiesta?

FE                                                  Porque en ella

no he menester estar para sabella,

que soy la Fe, y más creo

a lo que escucho yo que a lo que veo[116].

JUDAÍSMO    Pues dime, ya que puedo desde afuera 1105

sólo ver ese circo, breve esfera[117]

de tanta gente, el modo

con que a la fiesta se previene todo,

que si todo misterio significa,

quiero saber cómo el ingenio aplica 1110

las circunstancias que ya voy notando.

FE                  Yo te responderé, ve preguntando,

porque has de hallar en el cristiano imperio,

hoy en todo, alegórico misterio.

JUDAÍSMO    mirando hacia dentro

¿Quién está en aquel dosel, 1115

coronado de luceros

y de estrellas que le ilustran?[118]

FE                  La Reina está, porque asiento

es y escabel de sus plantas

la azul campaña[119] del Cielo, 1120

y estrado suyo el Empíreo[120].

David lo dijo en un verso[121].

JUDAÍSMO    ¿Quién es aquel bello infante?

FE                  El Príncipe, su heredero,

que como es la Gracia, y tiene 1125

guardado un tesoro inmenso

para el que fuere su Hijo,

pronunciándole en caldeo[122],

Baltasar se llama, que es

decir tesoro encubierto. 1130 ◙

JUDAÍSMO    Dime, ¿qué Consejo es este?[123]

FE                  Es el Supremo Consejo.

JUDAÍSMO    ¿Y quién le preside?

FE                                                  Pablo,

que pues se entiende, en diciendo

«El Apóstol», Pablo, así 1135

por antonomasia, es cierto

que en diciendo «El Presidente»

se entiende que es del Supremo[124].

JUDAÍSMO    ¿Este que tiene en las orlas

dos columnas por trofeo, 1140

con Et Plus Ultra? ◙

FE                                               Es de Indias[125]. ◙

JUDAÍSMO    ¿Quién le gobierna?

FE                                                Mateo,

que las Indias conquistando,

dio luz a etíopes negros[126].

JUDAÍSMO    ¿Cruces de varios colores 1145

tienen por empresas éstos?

FE                  Los de las Órdenes son. ◙

JUDAÍSMO    ¿Y quién los preside?

FE                                                   Pedro

hoy de las Órdenes es

Presidente, pues que vemos 1150

que rige a los señalados

con la Cruz del Evangelio[127].

JUDAÍSMO    ¿Este?

FE                           El Consejo es de Guerra.

JUDAÍSMO    ¿Y quién le gobierna?

FE                                                    Diego,

a quien tantas veces vimos 1155

armado en socorro nuestro. ◙

JUDAÍSMO    Este que espadas y olivas

junta en contrarios efectos,

pues significa en dos brazos

rigor y piedad a un tiempo[128], 1160

¿quién es?

FE                                  Es la Inquisición[129].

JUDAÍSMO    De sólo escucharlo tiemblo.

FE                   Su Presidente es Andrés, ◙

pues el cristiano primero

fue de la Iglesia; y así, 1165

con sus dos aspados leños,

los sospechosos cristianos

se marcan por conocerlos[130].

De Hacienda y Cuentas es este

Tribunal[131].

JUDAÍSMO                      Y en su gobierno 1170

¿quién está?

FE                                    Felipe, que él

contó aquel número inmenso

del desierto, para darles

en cinco panes sustento[132].◙

Del de la Cámara es Juan,  1175

pues recostado en el pecho,

supo en sueños de su Rey

los más sagrados secretos[133].

JUDAÍSMO    ¿Quién es esta multitud

que ahora se sigue?

FE                                                El Reino. 1180

JUDAÍSMO    ¿Quién son sus procuradores? [134]

FE                   Son los ángeles, pues ellos,

por el Reino de la Gloria

son procuradores nuestros.

JUDAÍSMO    ¿Y éste que se sigue?

FE                                                  Este 1185

es,

Tocan

… mas proseguir no puedo,

que los templados clarines,

dulces pájaros de acero

que a sus voces desafían

los ruiseñores del viento, 1190

dicen que ya ha entrado el Rey[135]

en el coronado cerco

del mundo[136], a correr parejas

con el Hombre, pues es cierto

Pasan de un lado a otro los dos, lo más conformemente vestidos que se pueda, de encarnado

que al entrar él en el mundo, 1195

los dos parejas corrieron.

¡Qué galán viene! ¡Qué airoso!

¡Qué gallardo! ¡Qué bien puesto!

Ezequiel mejor lo diga,

que fue quien le vio primero 1200

sobre el caballo templar

los alacranes[137] del freno[138].

JUDAÍSMO     ¡Qué iguales pasan los dos,

qué conformes, qué parejos,

la carrera de la vida! 1205

Apenas, apenas puedo

distinguir a Dios, o al Hombre.

FE                   No te admires mucho de eso,

que el Demonio aún no sabrá

si es Dios u hombre en el desierto. 1210 ◙

JUDAÍSMO    El asta se le ha caído

de la mano[139].

FE                                         Ese es misterio,

que como viene de paz

desechó el herrado fresno.

«Paz sea al hombre en la tierra, 1215

y gloria a Dios en el Cielo»[140],

dijo el pregón; luego está

de más en él el acero,

y le echó al ver a la Reina,

en señal de rendimiento[141]. 1220

JUDAÍSMO     Mirando dentro

¿Quién son aquellas cuadrillas,

que a tropas le van siguiendo?

FE                   Son los Grandes de su Corte,

los títulos de su Imperio.

La Villa[142], que significa 1225

de la república el cuerpo,

la primera es que le sigue,

porque esta es la voz del pueblo,

que fue siguiendo sus pasos,

su grandeza conociendo[143]. 1230

El Almirante del Mar,

Noé, digo, pues venciendo

las ondas con el tridente,

fue señor de su elemento,

es aquél[144]; el gran Dionisio 1235

de Areópago es el que luego

se sigue, señor de Niebla[145],

pues al ver la niebla, el ceño

de un eclipse, conoció

la causa por el efecto[146]. 1240

Peña Aranda, que decir

quiere en sentido bien cierto

que es peña que se ha de arar

es Moisés, con causa, puesto

que él aró las peñas, pues 1245

cogió el fruto en el desierto[147].

El de las Torres, David,

es el que lleva otro puesto[148].

Y si quieres ver en cuanto

hay alegoría, hay misterio, 1250

un Condestable ha corrido

y otro no, que fuera exceso

que viéramos dos estables,

adonde un Rey solo vemos,

que siendo el estable él solo, 1255

de justicia y de derecho,

por no oponérsele dos,

enfermó uno de respeto[149].

Y porque no pienses ya

que han acabado con esto 1260

las fiestas, para un certamen[150],

adonde corra el ingenio

lanzas, se previenen; bien

la lid con un lugar pruebo

de San Pablo, pues él dijo 1265

(guerra haciendo el argumento)

que ganará el que lidiare

legítimamente el premio[151].

Y así, en místico sentido

y alegórico concepto, 1270

siendo las lanzas las voces,

y la sortija un pequeño

círculo breve, en que está

cifrado el mayor secreto[152],

correrán hoy en las tablas,  1275

que son las gradas del Templo.

Ábrense las dos columnas

Mira sobre dos columnas

el blanco signo suspenso:

círculo redondo es,

sin fin ni principio hecho; 1280

dichoso el que le llevare

pues podrá feriar el precio

a la dama que sirviere

en Palacio, a quien ya vemos,

que sobre diez miradores[153], 1285

a ver a los caballeros

salen con la Reina, bien

así como de luceros

sale ceñida la aurora

cuando a los dulces acentos 1290

de los pájaros, despierta

enredados los cabellos

de las lágrimas que llora,

que así el Esposo en sus versos

la celebrará, cantando 1295

himnos de dulzura llenos[154].

A un tiempo suben las DAMAS al Mirador y van tomando de los nichos uno y dejando otro, de manera que quede uno en blanco, y si mejor pareciere, toman los cuatro de delante y después se irán entreverando con los hombres; y el otro carro se abre con las barandillas, y el que subiere ha de ser por una y bajar por otra, representando lo que fuere señalado debajo de la Forma que a manera de sortija estará pendiente de dos columnas

JUDAÍSMO    ¡Oh purpúreo clavel! ¡Oh blanco azahar!

¡Luciente rosa! ¡Cándido jazmín,

que sobre dos columnas de un altar,

que entre las varias flores de un jardín, 1300

jeroglífico eres singular,

pues que no constas de principio y fin![155]

¿Quién eres, que te miro y no lo sé,

porque a la Fe he escuchado sin la Fe?[156]

¿Eres aquel maná que dio neutral[157] 1305

a la sed y a la hambre la sazón?[158]

¿Eres aquel rocío celestial

conservado en la piel de Gedeón? ◙

¿Eres aquel suavísimo panal

que colmena a la boca del león 1310 ◙

hizo? Que yo decirlo no podré,

porque a la Fe he escuchado sin la Fe.

¿Eres la luz que en dos columnas ya

iluminar humanos ojos ven?[159]

¿Eres la fruta que pendiente está 1315

del árbol que enseñó del mal y el bien?[160]

¿Eres el áspid que salud nos dio

colgado de la vara de Moisén?[161]

Que yo lo dudo ahora, aunque lo sé,

porque a la Fe he escuchado sin la Fe. 1320

Mas ya seas la flor de Jericó[162],

ya seas de los valles el clavel,

blanco maná que el Cielo nos llovió,

blando rocío que mojó la piel,

áspid pendiente, llama que alumbró, 1325

fruta vedada, derretida miel,

yo no te alcanzo ni tu enigma sé,

porque a la Fe he escuchado sin la Fe[163].

Y así, corra a tu blanco singular

el que pueda su precio conseguir, 1330

que yo siempre tu ser he de dudar,

que nunca he yo tu luz de percibir,

porque la Hostia no eres de mi altar,

porque no eres el sol de mi nadir[164],

porque tu oscura cifra no alcancé, 1335

porque a la Fe he escuchado sin la Fe[165].

Tocan todos los instrumentos músicos, chirimías y atabalillas, cajas y trompetas, y salen coronados con hojas todos, y lanzas, como de ristre, al compás del clarín; y en alto como se ha dicho están la REINA y las DAMAS; y el REY y el HOMBRE iguales con vestidos encarnados, los más conformes que se pueda►[166]

REINA           Ya para las fiestas reales,

certamen que hace el ingenio

a imitación del valor,

porque aquí es todo uno mesmo, 1340

en la plaza ha entrado el Rey,

que es el mantenedor[167], puesto

que ha de mantener a todos

con el manjar de los Cielos.

El Hombre no ha de correr 1345

hoy con él a este misterio,

que si no es que el Rey le ordene

que corra, no puede hacerlo;

y así, hasta estar ordenado,

solamente ha de estar viendo, 1350

como juez, tras sus Sentidos,

que son los aventureros[168].

Tocan

VISTA             Mas ya el cartel se publica[169];

escuchad a sus acentos[170].

Atabalillo y clarín, y luego canta Borja

MÚSICA         En esta justa real, 1355 ♫ [171]

donde es sortija aquel cerco,

el que legítimamente

lidiare, llevará el premio.

REY               El que legítimamente

lidiare, llevará el premio, 1360

es condición del cartel,

y así la carrera empiezo.

Esta blanca Forma, este

círculo breve y pequeño,

capaz esfera es de cuanto 1365

contiene hoy la tierra y cielo[172].

Blanco pan fue; pero ya,

transustanciado en mí mesmo,

no es pan, sus especies sí,

porque este sólo es mi cuerpo[173]. 1370

Desaparécese la forma y queda el REY en su lugar

HOMBRE       Que aquél es su cuerpo, dijo,

y quedando él en el puesto

desapareció la Forma.

FE                  Sí, que estar él es lo mesmo.

Va bajando al mismo tiempo que el REY va bajando la Forma, volviéndose a ver en su lugar como antes[174]

GUSTO          La sortija se ha llevado, 1375

puesto que ya no la vemos.

VISTA             Sí vemos, pues al quitarse

él, a su lugar ha vuelto.

HOMBRE       El premio es tuyo; esta Cruz,

que es de innumerable precio, 1380

has ganado.

REY                                 Pues yo proprio

a la Reina se la llevo.

Vase[175]

GUSTO          Yo le sigo, a ver si yo

también en el blanco acierto.

Sube el GUSTO y pónese debajo como se ha dicho

Este pan, que dijo que era 1385

el Rey ahora su cuerpo,

pan es de Melchisedec, ◙

no carne viva, supuesto

que yo pan gusto, no más.

HOMBRE            El gusto ha perdido el premio. 1390

Bájase [el GUSTO]

REINA           Sí, pues perdió por lo bajo

la fuerza de su argumento.

Sube el OLFATO

OLFATO        Este es pan, no hay carne aquí,

pues pan solamente huelo.

Bájase el OLFATO

FE                   También ha errado el Olfato, 1395

por lo bajo, su concepto.

REINA           Siempre el Olfato y el Gusto

por un término corrieron.

Sube el TACTO

TACTO          Yo, pasando la carrera,

a mis acciones atento, 1400

y creyendo a mi sentido,

porque a otra cosa no creo,

digo que es pan el que toco,

y no hay humano sujeto

que estar pueda en dos lugares, 1405

siendo cuerpo, a un mismo tiempo.

Bájase el TACTO

HOMBRE      El Tacto tocó la Forma,

mas no la llevó, que avieso

fue el golpe.

Sube la VISTA

VISTA                             De águila yo

perspicaz la vista tengo, 1410

y solo el blanco color

de la Forma es lo que veo.

Bájase la VISTA

FE                   La Vista, aunque erró por alto,

no alcanzó a ver el misterio.

OÍDO             Yo que oí que dijo el Rey 1415

que esta Forma era su cuerpo,

y rindiendo la razón

por la Fe, a quien galanteo,

digo que mintiendo el Gusto,

y que el Olfato mintiendo, 1420

la Vista y el Tacto, aquí,

debajo de aqueste velo

(que son especies de pan),

está consagrado el cuerpo

de Dios, y que por la Fe 1425

de esta manera lo entiendo,

que yo no he menester más

de oírlo para creerlo.

FE                   El Oído le ha llevado.

REINA           ¡Cuánto, oh Fe, te huelgas de esto! 1430 [176]

Desaparece la Forma otra vez

HOMBRE      El que legítimamente

ha lidiado lleve el premio,

que es esta Copa dorada. ◙

OÍDO             Pues yo a la Fe se la ofrezco.

FE                  Yo la recibo, y el Cáliz 1435

será desde hoy mi trofeo.

HOMBRE      Y todos por el Oído

nuestra razón cautivemos.

GUSTO          ¿Yo no gusto lo que gusto?

VISTA            ¿Yo no veo lo que veo? 1440

TACTO          ¿Yo no toco lo que toco?

OLFATO        ¿Yo no huelo lo que huelo?

HOMBRE      Vamos a dejar al Rey

en su cuarto.

VISTA                              Vamos presto.

Mas, ¿dónde está?

Cae la Torrecilla del Estanque habiendo subido ya los músicos, de suerte que, puestos un hombre y una mujer, queden haciendo labor en los nichos todos alrededor, y el REY en medio en la elevación

HOMBRE                                     Subid todos 1445

a buscarle.

VISTA                            No le encuentro.

REINA           ¿Dónde se habrá retirado,

que de las fiestas saliendo

no parece?

Ábrese la torre y vese el REY con la Cruz en la elevación

REY                                Con la Cruz

que traigo, Esposa, no puedo 1450

llegar antes a tus brazos;

en ella, ¡oh Reina! te ofrezco

todo el precio que he ganado,

porque es infinito el precio

de esta Cruz, que es el tesoro 1455

de mis siete Sacramentos[177].

Y así, en esta fuente, que es

la fuente del mar inmenso

donde corren aguas vivas

los manantiales del pecho, 1460

me retiré a descansar.

Vase apareciendo la Forma

REINA           Y ya tus rayos saliendo,

se desvanecen las sombras,

porque en tu ausencia cubiertos

los horizontes del mundo 1465

con negras alas tuvieron[178].

REY               Pues no os aflija mi ausencia,

porque yo nunca me ausento,

que en ese breve Retiro

del Pan constante me quedo 1470

para siempre en cuerpo y alma,

de la forma que en el Cielo

estoy, ocupando iguales

dos lugares en un tiempo,

porque así la Ley de Gracia 1475

me tenga siempre en el Nuevo

Palacio del Buen Retiro[179],

que es la fábrica del Templo

que del Testamento Antiguo,

que fue aquel campo desierto, 1480

en Nuevo Palacio pasa

a ser Nuevo Testamento.

REINA            Celebrad todos el día

de tan alto Sacramento.

MÚSICA         Oíd, mortales, oíd: 1485 ♫  [180]

ya el Nuevo Palacio es

Palacio del Buen Retiro,

adonde se abrevia[181] el Rey;

el Rey, en quien convinieron,

o por su esposa, o por él, 1490

los dos misteriosos nombres[182]

de Felipe y de Isabel.

HOMBRE      Yo, que el más interesado

soy en ver el cumplimiento

que alcanzó la Ley Escrita 1495

sólo en sombras y en bosquejos,

viendo que la Ley de Gracia

tiene ya Palacio Nuevo,

en albricias os suplico

que le perdonéis los yerros 1500

a quien en la alegoría

que no ha alcanzado su ingenio,

os quiso representar,

llevado de sus afectos,

el Auto del Buen Retiro. 1505

Que le perdonéis, os ruego,

el no ser más entendido,

por ser tan criado vuestro[183].

Tocan las chirimías y se da fin al Auto♫  [184]

♫ [185]

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IMÁGENES

◙ vestido a lo judío

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Desde fecha temprana en toda Europa los judíos fueron obligados a llevar prendas distintivas y especialmente después de la celebración del IV Concilio de Letrán (1215), Este, por su canon 68 ordenaba que judíos y sarracenos llevasen marcas en sus vestimentas para evitar la unión ilícita con cristianos. Según señala Victoria Luján, «en España, en un principio, debido a las amenazas de los judíos españoles de abandonar el país, la orden fue suspendida. Aún así, esporádicamente, fue reinstaurada. En 1268, Jaime I de Aragón, exime a los judíos de usar la insignia pero requiere la utilización de una capa redonda. Enrique III de Castilla, en 1412 cede a la demanda de las Cortes y obliga incluso a sus propios cortesanos judíos a utilizar vestimenta distintiva y una insignia roja, y a dejarse crecer el cabello y la barba. En 1397, la reina María ordena a los judíos de Barcelona utilizar en su pecho un parche circular de tela amarilla de una palma de diámetro y con su centro rojo. Debían llevar sombreros altos y grandes con una cogulla (túnica con capucha), y vestir sólo ropa de color verde pálido como signo de luto por la caída de su Templo, hecho que se consideraba castigo por haber dado la espalda a Jesús. Anteriormente a la expulsión de los judíos de España en 1492, la utilización de marcas vestimentarias judías era casi universalmente reforzado, y algunos incluso pretendían extender su uso a los conversos» Luján, 2012, pp. 103-117. La insignia roja sería la rodela. Esta imagen quedó representada en el arte medieval español: «El arte medieval codificó una imagen propia del judío, utilizando para ello determinados rasgos específicos: barba larga, patillas muy prolongadas a modo de tirabuzones [las Pe'ot], nariz prominente y ganchuda y ciertos elementos de la indumentaria como el capirote cónico cubriendo la cabeza y la rodela sobre el hombre derecho. Esta figura gráfica sería utilizada con frecuencia como mejor sistema para representar algunos vicios que se achacaban comúnmente a los judíos, como la avaricia, la usura, la hipocresía, la traición o el delito de herejía», Cantera Montenegro, 1998, p. 35. Sobre el vestuario «a lo judío» en Calderón ver Reyre, 1998, pp. 76-77.

Judío, dibujo de Manuel Castellano (1846-1880) (BNE, Dib/16/19/33)

◙ vv.1-4

vv. 1-4: es la imagen del judío errante, deicida, expulsado de su tierra. Al respecto ver los trabajos de Pollin, 1992 y Martínez López, 1990. Así se dirige el portugués Ciabra de Pimentel a los conversos portugueses: «Decidme, ¿qué cuenta nos dais o habéis dado desta verdad católica que con el bautismo (que los más de vosotros habéis recibido fingidamente) os enseñamos por el discurso de tantos años, con tanto amor en los púlpitos, en las conversaciones y confesionarios? ¿Cómo tan mal pagáis a quien os ha hecho tanto bien? Pobres desterrados, fugitivos, vagabundos, expulsos de todas las naciones del mundo» (Ciabra de Pimentel, Honda de David, 1631, fol. 15v).

La légende du Juif errant. Compositions et dessins de Gustave Doré. Graves Sur Bois Par F. Rouget, O. Jahyer et J. Gauchard. Michel Lévy, Paris, 1856

◙ vv. 9-10

vv. 9-10 donde ufana vivía / la sinagoga de mi Ley Judía? Como se verá a lo largo de la obra, y es un tema repetido en los autos sacramentales de Calderón y en otros autores, es constante la contraposición entre la ley de la escritura o ley vieja, los mandamientos del Decálogo revelados a Moisés y a los judíos en el Sinaí, y la ley de gracia o ley nueva, obra de Cristo, que perfecciona y supera la anterior: «debéis persuadiros ser la ley de escriptura que se dio a Moisén para que se guardase en la Sinagoga, otra la de gracia, que se dio a San Pedro para que se guardase en la Iglesia» (Camos, Microcosmia, 1592, p. 73). La obra se concibe como «un programa espiritual en el que se muestra el progreso desde el Antiguo Testamento a la ley de Gracia, por medio de las referencias bíblicas con sus exégesis» (Arellano, 2001, p. 97).

El triunfo de la Nueva ley, estampa de Pedro Pablo Rubens (1630-1652?) (BNE, INVENT/3655)

◙ v. 15

v. 15 y es dórica columna La columna dórica era símbolo de fortaleza. El arquitecto italiano Sebastiano Serlio (1475-1554) explicaba de esta manera lo apropiado del estilo dórico para estos edificios: «Los antiguos constituyeron esta obra dórica a Júpiter y a Marte y a Hércules y a otros dioses robustos; más después de la encarnación de la salud humana, debemos los cristianos proceder y ordenarla por otra orden. Y ansí digo que, habiéndose de edificar algún templo consagrado a Jesucristo redemptor nuestro o a Sant Pedro o a Sant Pablo o a Sanctiago o a Sant Jorge o a otros cualesquier sanctos, cuya profesión no solo haya sido de hombres de guerra, más que también hayan tenido del delicado y humilde y también parte de fuerte y robusto, en poner la vida por la fe de Cristo, a estos tales sanctos conviene hacerles los templos deste género dórico. Y en cuanto a los hombres, si algún caballero muy esforzado o persona muy valerosa, como sería si fuese general o capitán de un ejército, si el tal mandase hacer algún edificio, así público como dentro de casa, se le hará deste género. Y tanto cuanto la persona que mandase hacer algún edificio así público como dentro de casa, se le hará deste género. Y tanto cuanto la persona que mandare hacer la obra fuese más robusta y valiente, le conviene que el edificio sea hecho con más braveza y macizo y fuerte» (Serlio, Tercer y cuarto, 1552, lib. IV, fol. XIXr).

Capitel dórico, estampa de Pietro de Nobili (1582?) (BNE, INVENT/24207)

◙ vv. 19-26

vv. 19-26 Estos versos y la descripción general del palacio concuerdan con la de la «santa ciudad de Jerusalén», tal y como se recoge en la versión española de la Vulgata, en el cap. 21 del Apocalipsis de San Juan. Así se dice: «Tenía una grande y alta muralla, doce puertas y doce ángeles, uno en cada puerta y unos nombres escritos que eran los de las doce tribus de los hijos de Israel. Tres de sus puertas estaban al oriente, tres al septentrión, tres al mediodía y tres al occidente. Y la muralla de la ciudad tenía doce fundamentos, y en ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero» Ap 21, 12-14 (Apocalipsis del apóstol San Juan traducido, 1789). Y de las profecías de Ezequiel (Ez 48, 30-35). Sobre el nuevo palacio del Retiro como alegoría de la Jerusalén Celestial, Paterson en su edición (NP) y Arellano, 1999, pp. 47-48.

Icones revelationum S. Iohs. Evangeliste in Pathmo, de Gerard de Jode (ER/1800)

◙ v. 95

v. 95 me perdí en Egipto: el cautiverio de los judíos es descrito así en el Discurso contra los judíos: «El primer castigo conque el cielo, único protector de la gente israelita, afligió su extendida generación, llamada pueblo de Dios en las divinas letras, fue el grande captiverio que estas cuentan». Discurso contra los judíos, 1631, p. 30. Los versos vv. 95-138 narran el éxodo del pueblo judío desde la salida de Egipto hasta la llegada a la Tierra Prometida.

«Los obreros del faraón golpean a los israelitas» estampa de la serie La historia de Moisés: antes del éxodo, de Johan Sadeler (1585) [BNE, ER/1380 (63)-ER/1380 (71)]

◙ v. 122

vv. 127-132 Éx 20, 19-24 es la Ley Escrita revelada por Dios a Moisés y grabada en las tablas que el patriarca entregó a su pueblo: «Y como la malicia de los hombres iba en aumento, que fue en la segunda edad, invió Dios al mundo la ley mosaica, llamada así porque la dio Dios a Moisés en el monte Sinaí, y para que la publicase, como la publicó al mundo, que contenía los diez mandamientos morales y los preceptos judiciales y cerimoniales que es la ley que decimos del testamento viejo» (Cerdán de Tallada, Veriloquivm, 1604, p. 195). «Notan sobre este lugar S. Augustín, San Isidoro y Beda, que las primeras tablas se quebraron y no hubo de ellas más memoria. Y estas segundas fueron las que se conservaron largo tiempo para enseñar a los fieles que pasan con atención por los hechos de la Escriptura sagrada, que la ley que primero recibió la república judaica en aquel lugar había de tener fin y sucederla el Evangelio, ley de dura, de amor y de gracia» (Márquez, El gobernador cristiano, 1612, p.106).

«Moisés con las tablas de la ley», estampa de la serie La historia de Moisés: después del éxodo, de Johan Sadeler (1639) (BNE, ER/1614)

◙ vv. 127-128

vv. 127-130 Éx, 17, 1-7. Rafidin o Refidim es un lugar entre los desiertos de Sin y Sinaí, que tradicionalmente se identifica con Wadi Feiran, al noroeste del monte Sinaí. Allí acamparon los israelitas en su peregrinar por el desierto. Sedientos, pues no había agua, comenzaron a murmurar contra Moisés, hasta que, a los ruegos del patriarca, Dios le ordenó golpear con su vara en una roca del monte Horeb de donde brotó una fuente de agua. El milagro de estas aguas que Moisés hizo brotar de la piedra se interpreta como un anuncio del bautismo: «Andaba (dice Teodoreto) enseñando el señor al mundo desde las mantillas que había de dar el sacramento de la regeneración en las aguas, y sazonábalas para escogerlas por materia del bautismo cristiano» (Márquez, El gobernador cristiano, 1612, p.146). Sin olvidar que Dios condenó a Moisés a no entrar en la tierra de promisión por la desconfianza y duda que mostró cuando no salió agua al dar el primer golpe.

Moisés haciendo brotar agua de la roca, estampa de Michele Greco (1576?) [BNE, ER/1284 (15)]

◙ v. 160

vv. 154-161 El JUDAÍSMO persevera en su convicción de que el sacrificio y muerte de Cristo en la cruz no fue comparable a la muerte de Abel o a la sangre de cordero con la que los hermanos de José, después de venderlo como esclavo, tiñeron su túnica para engañar a su padre y patriarca Jacob, con lo que el personaje quiere romper con la tradición católica de ver en los sacrificios de Abel o de José una figuración de la muerte de Jesucristo. Así lo apunta en su traducción Félix Torres Amat: «Los misterios de este Divino Salvador se ven admirablemente figurados en los principales sucesos que se refieren en el Génesis. Así la muerte violenta e injusta que había de sufrir por la envidia de sus hermanos, la vemos figurada en la de Abel; su vida oculta, en la de Enoc; su cualidad de salvador, en Noé, salvando en el arca al género humano; su vida de continuos viajes, en la de Abrahan; su sacerdocio, en el de Melquisedec, su sacrificio, en el de Isaac; sus trabajos, en los de Jacob; su sufrimiento y gloriosa resurrección, en las humillaciones de Josef, y la gloria que de ellas se le siguió», La Sagrada Biblia nuevamente traducida, 1824, I, p. 2. Y también Alonso Villegas, cuando al hablar del calvario y de la muerte de Cristo en la cruz escribe: «Siendo pues este misterio dificultoso de creer, no quiso Dios salir con él de presto al mundo, sino que le iba descubriendo poco a poco a los hombres. A uno decía una palabra, a otro, otro. A Adam, estando en el paraíso, en un sueño que tuvo, le fue descubierto algo deste divino misterio; después a Abel, siendo muerto por su hermano Caín alevosamente, que figuró la muerte de Cristo, procurada por el pueblo hebreo, donde había nascido. A Noé, cuando le encerró en la arca, que figuró el encerrarse Dios en las entrañas de la Virgen. A Abraham se le declaró en figura, cuando iba a sacrificar a su hijo y de palabra, diciéndole, que por palabras de su linaje serían bendecidas todas las gentes. A Isaac, cuando se desposó con Rebeca. A Jacob, cuando vido la escala que llegaba de la tierra al cielo, y después, cuando luchó con el ángel y de palabra cuando se le reveló, que del linaje de Judas, su hijo vendría. A Job, en ley natural le declaró Dios algunas cosas tocantes a este misterio. A Moisés, en la zarza que ardía y no se quemaba, que denotaba las dos naturalezas de Cristo, que sin daño de alguna dellas estaban juntas en un suposito y persona. A todos los profetas, y particularmente a Isaías, en cuya profecía se escribe desde la encarnación hasta la subida de los cielos. A David dio Dios palabra que dél había de descendir, según la carne, y hacerse hombre en mujer de su casta y linaje» (Villegas, Flos Sanctorum. Segunda parte, 1589, fol. 28v).

La muerte de Abel, anónimo italiano (1600-1650) (BNE, INVENT/4943)

La túnica de José, de Diego de Velázquez (1630) (El Escorial)

◙ v. 195

vv. 193-195 para su divina esposa, que es de la Gracia la Ley/ con quien está ya desposado: Como veremos a lo largo del texto el Esposo, el Rey, (Felipe IV), y la Esposa, la Reina (Isabel de Borbón), representan a Cristo y a su Iglesia, cuyo desposorio establece el contrato, la nueva alianza de la ley de Gracia.

Escena del Canticum Canticorum, del rey Salomon de Johan Sadeler (1590) (BNE, ER/1578)

◙ v. 227

vv. 225-227 y juramento de Dios/ significa Elisabeth,/ Elisabeth es su nombre: del hebreo Elisheba, que significa «juramento de Dios», «Dios es mi juramento». Nombre hebreo, propio de mujer, como lo fue la mujer de Aarón, hija de Aminadab, y de la mujer de Zacarías, madre de San Juan Bautista; vale Deus iuramenti vel saturitas (Cov.). Hace referencia a la esposa de Felipe IV, Isabel de Borbón (1602-1644), hija de Enrique IV y de María de Médici, con quien Felipe, siendo príncipe, contrajo matrimonio en 1615.

Retrato de Isabel de Borbón de Pedro Villafranca Malagón (1615-1684) (BNE, IH/4504/11)

◙ v. 340

vv. 339-340 La Esperanza, la Caridad y la Fe: «las tres virtudes teologales, «que tienen el mismo objeto y fin, esto es, el mismo Dios: Santo Tomás, Summa, I-II, 62-67. La denominación de virtudes teológicas (Benedicto XII, Benedictus Deus: Denzinger, 530: “en cuanto que la fe y la esperanza son propias virtudes teológicas”) o teologales, aparece en el siglo XII como equivalente de virtudes católicas, meritorias o infusas, en contraposición a las virtudes políticas de que hablaban los filósofos; en el XIII al tratar de distinguir las tres virtudes infusas principales de las demás virtudes teológicas, se reservó este nombre para las tres que tienen a Dios por objeto, llamando a las demás cardinales o morales. Fueron Guillermo de Auxerre y Felipe el Canciller quienes pusieron en circulación esta denominación: la fe, esperanza y caridad se llaman teológicas por ser causadas inmediatamente por Dios, por ser conocidas por la revelación, y principalmente por tener a Dios por objeto. IM, V. 127» (Arellano, 2000, p. 228).

Fe, Esperanza y Caridad de Piero de Pollaiolo (1469-1472)

(Ufizzi Gallery)

◙ v. 372

vv. 368-372 El rey persa Asuero, al tercer año de su matrimonio, se divorció de su esposa Vastí por haberlo dejado en ridículo al no querer asistir al banquete que el rey ofrecía a numerosos príncipes de su reino; tras buscar una nueva mujer, Asuero contrajo matrimonio con la joven hebrea Ester. De esta forma, Ester representaría la ley de gracia, elegida por la divina providencia para salvar a su pueblo, y la repudiada Vastí, la ley escrita. (Est 1 y 2). Como señala Alonso Villegas, Asuero «quiso que la reina Vastí, que era la Sinagoga, viniese a la fiesta», pero ella «descomedida» no le hizo caso. «Figura el rey Asuero a Dios nuestro señor que enojándose con la humana naturaleza por el pecado del primer hombre, para que se desenojase, comiénzanse a juntar doncellas en un apartado del templo de Jerusalén a donde se les proveía lo necesario para hacer hermosas sus almas, adornándolas de virtudes, perfumándose con ejercicios de santa oración. Aquí fue llevada la hermosísima y prudentísima Ester, la serenísima reina de los ángeles la Virgen María, nuestra señora» (Villegas, Flos, 1615, fol. 351r). «Uso en sentido antonomástico y prefigurativo: Vastí simboliza la Sinagoga repudiada frente a la Iglesia elegida como nueva esposa de Dios» (Reyre, 1998, p. 208).

Esther ante el rey Asuero, de Jacopo Tintoretto (1547) (Royal Collection. Windsor Castle)

◙ v. 398

vv. 396-398 Hace referencia a la escala o escalera de los sueños de Jacob (Gn 28, 12-19). Como interpreta fray Diego de Murillo es un anuncio de Cristo encarnado que «Nace como otro Jacob para plantar una escala de la tierra al cielo, por la cual bajen ángeles a servir a los hombres y suban hombres a gozar de Dios» (Murillo, Discursos predicables, 1616, fol. 81r). Para Villegas «Jacob quedó adormido en la escala que figuró a Cristo muerto en la cruz, que es escala por donde suben a los cielos los que en la vida imitan a los ángeles» (Villegas, Flos, 1615, fol. 2v). Sobre la interpretación de la escala como imagen de la Encarnación, ver Arellano, 2001, p. 76.

El sueño de Jacob, de Bartolomé Esteban de Murillo (1660-1665) (Hermitage Museum)

◙ v. 517

v. 517 de las plantas de Efraín: nombre de la parte central de la cordillera al oeste del Jordán. Efraín era el hijo menor de José. Él y su hermano Manasés fueron bendecidos por Jacob, pero la bendición que impartió a Efraín fue mayor, ya que puso su mano derecha sobre su cabeza (Gn 48, 14-20), por lo que la tierra que lleva su nombre era mucho más fértil (Arellano, 2011, p. 208). El padre Héctor Pinto lo interpreta así: «La razón desto (dijo el doctor) dice Eusebio que fue porque de Efraim procedió Ieroboam, que fue rey de los diez tribus de Israel, como lo dice la divina escriptura en el libro de los Reyes. Mas San Ambrosio, en el tratado de la bendición de los patriarcas, dice que la causa fue porque el buen Iacob entendió que por Manases, que quiere decir ‘olvido’ era significado el pueblo judaico, y por Efraim, que quiere decir acrecentamiento, que era el hijo segundo, era significado el pueblo gentil, porque los judíos que no quisieron recebir la fe de Cristo fueron los olvidados y los gentiles que la recibieron fueron multiplicados. Esta interpretación es también de san Cirilo y de San Augustin en el 16 de la ciudad de Dios. Por la mano derecha se entiende la prosperidad de fe y de la gracia y de los dones espirituales con la cual Dios bendice a los justos, los cuales son preferidos a los infieles. Y el pueblo cristiano, que es el hijo segundo, es preferido al judaico, que era el primero. Y así se cumplió lo que Dios dijo en el Génesis: el mayor servirá al menor; y lo que dijo Cristo en el evangelio: los postreros serán primeros y los primeros, postreros». La bendición de Jacob a Efrain con los brazos cruzados se interpreta, además, como un aviso del misterio de la cruz (Pinto, Segunda parte de los diálogos, 1580, fol. 285v-286r). Antonio de Guevara considera la bendición del ciego anciano Jacob, prefiriendo a Efraín, hijo menor de José, sobre Manases, hijo mayor y heredero del mayorazgo, de la siguiente forma: «En lo que hizo Iacob y en lo que Ioseph dijo parece muy a la clara cuánto más veen los sanctos con los ojos espirituales que no veen los pecadores con los ojos corporales. Pues el santo patriarcha Iacob, dando caso que por su ceguedad no podía ver a los muchachos las caras, muy bien adevinó que tales habían de ser sus fortunas. ¿Quién mejor podrá ser entendido por Iacob el ciego siendo la ceguedad del pueblo judaico? ¿Qué otra cosa figuraba la cruz que Jacob hizo con las manos sino la cruz que el hijo de Dios llevó sobre sus hombros? ¿Quiénes eran los dos nietos que tenía Iacob al lado sino el pueblo judaico y el pueblo gentílico? ¿Qué otra cosa fue el quitar Iacob el mayorazgo a Manases, el mayor, y darle a Efraim, el menor, sino que el hijo de Dios había de desheredar a la sinagoga y había de dar la sangre de su mayorazgo a la Iglesia?» (Guevara, Primera parte del Monte Calvario, 1559, fol. 69r-69v).

Jacob bendice a Efraim y Manasses hijos de Joseph, estampa de Nicolás Besanzon para La Biblia Vulgata Latina (1794) [U/6968(p. 255)]

◙ v. 362 (también v. 522)

v. 362 y el Sol de justicia el rey: es decir Jesucristo, tal y como se recoge una de las profecías de Malaquías, 4, 2: «Y nacerá para vosotros, los que teméis mi nombre, el Sol de justicia, y la salud bajo sus alas, y saldréis y saltaréis de júbilo como becerros de la manada» (La Biblia Vulgata latina, 1795, VIII, p. 255). Como señala el comentarista de esta edición de la Vulgata, el padre escolapio Felipe Scio de San Miguel, asociando la profecía con la nueva ley: «Entonces comparecerá Jesucristo, lleno de gloria y de majestad, y como un Sol de justicia arrojará de sí rayos de viva luz, que no podrán soportar los impíos. Porque descubrirán y pondrán a la vista de todo el mundo su impiedad, sus injusticias y abominaciones; pero que al mismo tiempo llenarán de júbilo y gozo a los escogidos, por cuanto estos resucitarán para una inmortalidad eterna y gloriosa en sus cuerpos y en sus almas». Comenta Villegas: «en este testimonio de Malachías que dice: “Nacerá el sol del justicia” que es el hijo de Dios Jesucristo, nuestro señor, para los que temen su nombre; esto es, que solos aquellos que temen a Dios y le sirven, gozarán enteramente de su venida al mundo y de su muerte y pasión. Porque aunque todos pudieran gozar della y aprovecharse della, mas solos los justos que se han de salvar quieren aprovecharse della y gozar della» (Villegas, Flos Sanctorum. Cuarta, 1589, fol. 364v). Los versos la ley de Gracia es la Reina/ y el Sol de justicia el Rey, se convierten en el estribillo que repetirán más tarde los MÚSICOS.

El sol de justicia, estampa de Alberto Durero (1500) (INVENT/29794)

◙ Acotación

Triunfo de la fe sobre los sentidos, de Juan Antonio de Frías y Escalante (1667) (Museo del Prado)

◙ v. 525

v. 524 fui el más noble Sentido: «Entre todos los sentidos el más cierto es la vista, tanto que por eso, como San Augustín y todos afirman, los demás se honran con su apellido y nombre. Y con ser esto verdad no sé si otra ninguna de las exteriores potencias sensitivas de nuestra alma está expuesta a tantas ilusiones y engaños» (Planes, Tratado del examen de las revelaciones, 1634, fol. 207r).

Vista, grabado de la serie «Los cinco sentidos» de Georg Pencz (1535-1550) (BNE, INVENT/42985)

◙ v. 550

1Re 10, 1-10. «También la reina de Sabá, oída la fama de Salomón, vino en el nombre del Señor a hacer prueba de él con varias cuestiones oscuras. Y entrando en Jerusalén con gran pompa de acompañamiento y de riquezas, con camellos cargados de aromas y de oro sin cuento y de piedras preciosas, fue a ver al rey Salomón y propúsole todas las cuestiones que traía meditadas en su corazón. Y satisficzo Salomón a todas sus preguntas. No hubo cosa que fuese oscura para el rey, y a la cual no le respondiese. Viendo pues la reina de Saba toda la sabiduría de Salomón y la casa o templo que había edificado, y la manera con que era servida su mesa y las habitaciones de sus criados y sus vestidos y los coperos y los holocaustos que ofrecía en el templo del Señor, se quedó atónita. Y dijo al rey: “Verdadera es la fama de lo que oí en mi tierra, sobre tus cosas y sobre tu sabiduría, y no he dado crédito a los que me lo contaban, hasta tanto que yo misma he venido y lo he visto por mis ojos, y he experimentado que no me habían dicho la mitad de lo que es en realidad. Tu sabiduría y tus hechos son mucho más grandes de lo que me habían contado. ¡Dichosos los que están contigo! ¡Dichosos tus criados, los cuales gozan siempre de tu presencia, y escuchan tu sabiduría! Bendito sea el Señor, Dios tuyo, que te ha amado y puesto sobre el trono de Israel, por el amor que siempre ha tenido a este pueblo, y te ha constituido rey para que ejerzas la equidad y la justicia”. Dio después de ella al rey ciento y veinte talentos de oro y grandísima cantidad de aromas y piedras preciosas. Nunca jamás se trajo a Jerusalén tanta cantidad de aromas como la que regaló la reina de Sabá al rey Salomón» (La Sagrada Biblia nuevamente traducida, 1824, II, pp. 201-202).

Salomón y la reina de Saba de Francesco Francanzano (1647) (Museo del Prado)

◙ v. 562

«Convidó el rey Asuero a todos los grandes de su corte y reino y a un famoso convite, que duró muchos días; y sucedió en él que a la reina Vastí le fue quitada la corona y ditado de reina por ser desobediente. Hizo convite el rey Baltasar a sus privados y cortesanos, y estando en él todosmuy contentos, siendo de noche, una mano espantó al rey, haciendo ciertas letras en una pared que fueron la sentencia que pronunció Dios contra él, de que perdiese el reino y la vida». Y tras hacer referencia a otros concluye: «Estos convites hiciéronse por unos hombres a otros, y en todos hubo desgracia y pesadumbre, porque tales son todas las fiestas y regocijos del mundo, tienen grandes contrapesos, por donde no solo no harta nuestras almas, sino que las dejan más hambrientas, solo el convite y cena del cielo las satisface y deja contentas, porque allí ninguna cosa ha de haber que dé pena, ni cosa ha de faltar de la que dan contento» (Villegas, Flos, 1615, fol. 51r).

Banquete de Asuero de Jacopo del Sellaio (1490) (Uffizi Gallery)

◙ v. 898

vv. 897- 898 todas las rebeldes islas/ que boja el Britano Mar: boja de bojar, rodear, medir la circunferencia y circuito de alguna isla, país o región y andar alrededor de ella (Aut.). Hace referencia, fundamentalmente, a las provincias rebeldes de Zelanda y Holanda. Holanda «viene a ser casi isla o península», «Holanda, demás de su territorio, tiene debajo de su dominio ocho o nueve islas pequeñas» (fol. 5r-5v). «Zeelanda es un nombre general que se da a muchas pequeñas islas, que tienen sus nombres particulares y hacen un condado; porque esta palabra en flamenco significa “país de mar” (Mendoza, Comentarios, 1592, fol. 6r). Es referencia clara, por tanto, a las Provincias Unidas o los Países Bajos rebeldes desde 1568 y que en 1581 abjuraron de Felipe II. En la tregua de los Doce Años firmada con España en 1609 obtuvieron la soberanía. El mar Britano o Británico es el que baña las aguas del canal: «La Galia Belgica termina con oriente con el río Reno, junto a la gran Germania; por mediodía con la Narbones; por Occidente junto a la Lugdunense; por setentrión cerca del océano Britanico» (Suárez de Figueroa, Plaza universal, 1629, fol. 172v). Nada que ver, por tanto, con una propuesta de invasión de Inglaterra por parte de Calderón, como en su día sugirió Entwistle, 1947, p. 633.

«Holanda y el Mar Británico» en Keere, Pieter van den y Petrus Montanus, Germania Inferior id est, XVII Provinciarum ejus novae et exactae Tabulae Geographicae, cum Luculentis Singularum descriptionibus, Amsterdam, Pieter Keere, 1622 (BNE, GMg/405)

◙ v. 946

v. 946 de Santa Cruz en el mar: hace referencia a Don Álvaro de Bazán y Benavides (1571-1644), II marqués de Santa Cruz de Mudela, Teniente General de la Mar y responsable de la armada del Mediterráneo.

Retrato de Álvaro de Bazán, II marqués de Santa Cruz (1571-1644), estampa de Antoon van Dyck y Paulus Pontius (1632-1644?) [BNE, ER/122 (54)]

◙ v. 1130

vv. 1124-1130 Los versos aluden al príncipe Baltasar Carlos (1629-1646), hijo de Felipe IV y de Isabel de Borbón, jurado como heredero en el monasterio de los Jerónimos el 7 de marzo de 1632. «Baltasar es voz hebrea y en latín lo mismo que thesauriz ans oculte». (Adarco de Santander, Copia de Baltasar profeta, 1646, fol. 1v). Ver también Reyre, 1998, p. 207.

Retrato del príncipe Baltasar Carlos (detalle), de Diego de Velázquez (1635) (Museo del Prado)

◙ v. 1141

v. 1141 Et Plus Ultra: «Honrose por haber llegado a Cádiz Hércules, y haber sido señor de España, poniendo sus columnas al estrecho de Gibraltar. Nació nuestro César para pasar a un otro mundo y señorear lo que los hombres antes dél no sabían en estas partes, y por eso casi en pronóstico (que en verdad se pronosticó su mesma buena dicha nuestro rey, como dice la Escritura, que el corazón del rey está en la mano de Dios) tomó por divisa sus colunas con el mote de Plus Ultra. Más allá. Más allá del mar conocido, más allá del mundo usado. A nuevo mundo» (Beuter, Primera parte de la Coronica general, 1604, p. 212).

Grabado de la portada del libro Ordenanzas del Consejo Real de las Indias nuevamente recopiladas por el rey D. Felipe IV N. S. para su gobierno, establecidas año de MDC XXXVI, Madrid, Viuda de Juan González, 1636

◙ v. 1147

vv. 1145-1147: las cruces de colores, son las de las cuatro órdenes militares: Santiago, Calatrava, Alcántara y Montesa, todas ellas administradas y gobernadas por el Consejo de Órdenes, desde 1523, cuando el emperador Carlos V fue nombrado Gran maestre de las órdenes militares.

Caballeros de las órdenes militares, dibujo de Manuel de la Cruz (1777) [BNE, DIB/14/4/12]

◙ v. 1156

vv. 1154-1156 Diego: «aunque Diego es traducción de “Didacus”, se toma muchas veces por el nombre latino Jacobus» (Arellano, 2011, p. 195), es decir, Santiago. Señala Villegas: «siendo verdad que los príncipes y reyes de España y todos los que salen por capitanes y caudillos en batallas tienen por patrón y padre, apellidándose su nombre en los más rigurosos trances y alzando con su mayor victoria» (Villegas, Flos Sanctorum. Cuarta, 1589, fol. 460r); «es digno de que de todos sea honrado y reverenciado y mucho más de los españoles, los cuales le han visto diversas veces armado en blanco, sobre un brioso caballo en algunas batallas que han tenido contra paganos y con su favor han salido victoriosos» (Villegas, Flos Sanctorum. Cuarta, 1589, fol. 463r).

El apostol Santiago en la batalla de Clavijo, de Juan Carreño de Miranda (1660) [Museum of Fine Arts (Budapest)]

◙ v. 1163

v. 1163 Su Presidente es Andrés: el apóstol San Andrés, considerado el primer cristiano. «Los primeros que llamó fueron Pedro y Andrés, que como habían sido los primeros que se hicieron a su banda y el creyeron divino, quiso pagarles su afecto con darles esta antigüedad y ponerlos los primeros en la lista» (Lozano, El grande hijo de David, 1572, fol. 3r). Se basa en Santo Tomás: «fue Andrés hermano de Pedro, el primero que halló el celestial tesoro, que con tan ardientes ansias desearon los antiguos padres, por lo cual le da el angélico dotor el glorioso renombre de “primer cristiano”» (Niseno, El lucero de la tarde, 1650, pp. 35-36). «El fue el primer hombre que siguió a Cristo, porque antes que Cristo llamase a estos dos hermanos, ya ellos le conocían y habían hablado. Porque oyendo San Andrés al Baptista San Juan (cuyo discípulo era) decir que Cristo era el Mesías, fuese San Andrés tras él y preguntole su posada, creyendo verdaderamente ser el Mesías prometido en la ley. De suerte que así como San Esteban tiene entre los mártires esta gloria de haber sido el primero, así la tiene San Andrés entre los cristianos que fue el primer cristiano» (Cabrera, Tomo I de consideraciones, 1609, p. 115).

«San Andrés», grabado de la serie Cristo y los Apóstoles de Lucas van Leyden (1494-1533) (BNE, Invent/42876)

◙ v. 1174

v. 1174 en cinco panes sustento: es alusión al milagro de los panes y los peces (Jn 6, 5-13). De San Felipe apóstol narra Villegas: «En el convite del desierto […] se hace también mención de San Felipe. Porque como Cristo sabía que era natural de aquella tierra, preguntole que dónde se compraría pan para cinco mil hombres que se hallaban presentes. Felipe respondió que ni dinero había que bastase, ni pueblo de donde pudiese comprarse pan para darles bocado a cada uno. Siendo esto ocasión para que hartándolos Cristo, como los hartó con cinco panes de cebada y dos peces, fuese el milagro más manifiesto» (Villegas, Flos, 1615, fol. 125v).

Milagro de los panes y los peces, de Giovanni Lanfranco (1620-1623) (National Gallery of Ireland)

◙ v.1210

vv. 1209-1210 Lo apunta de esta manera Villegas: cuando Jesús ayunaba en el desierto, «Estaba por otra parte Lucifer ansiosísimo, por averiguar si Cristo era verdadero y natural hijo de Dios, porque lo ignoraba» (Villegas, Flos, 1615, fol. 11v).

Las tentaciones de Cristo (detalle) de Sandro Boticelli (1445-1510) (Capilla Sixtina)

◙ v. 1308

vv. 1307-1308 «Gedeón dijo a Dios: “Si realmente quieres salvar a Israel por mi mano, como lo has dicho, concédeme esta señal: pondré un vellón de lana en la era. Si solamente el vellón está con rocío, siendo que todo el suelo del derredor está seco, sabré que tú quieres librar a Israel por mi mano, como lo has dicho”. Y así sucedió. Cuando se levantó muy de mañana, tomó el vellón, lo estrujó y con el rocío llenó una copa. Gedeón dijo entonces a Dios: “No te enojes conmigo si vuelvo a hablar: dame otra prueba con el vellón y que sólo quede seco el vellón mientras todo el suelo del derredor queda cubierto de rocío”. Así hizo Yahvé que fuera esa noche, y el vellón quedó seco mientras que el rocío cubrió el suelo» (Jue 6, 36-40). Como interpretó Alonso de Villegas, entre otros muchos tratadistas católicos: «En la primera señal en que el vellón se vido lleno de rocío, y el campo seco, se figuró el hacerse Dios hombre en las entrañas de la virgen, en tiempo que había sequedad grande del rocío de la gracia del mundo; y en la segunda seña se figuró que la virgen sacratísima, sin humor de concupiscencia, sino quedando limpia y entera, parió al redemptor y con su nacimiento en el mundo se comunicó en él abundantemente el rocío de su gracia» (Villegas, Flos Sanctorum. Segunda parte, 1589, fol. 177r).

Gedeón agradece a Dios por el milagro del rocío, del pintor holandés Maarten van Heemskerck (c. 1550) (Musée des Beaux-Arts de Strasbourg)

◙ v. 1310

vv. 1309-1311 Es una nueva alegoría de los sacramentos, especialmente de la Eucaristía, a través de la historia de Sansón y el león: «Bajó pues Sansón a Timná con su padre y su madre. Cuando venía por las viñas de Timná, le salió al paso un león joven. En ese momento se apoderó de él el espíritu de Yahvé, desgarró al leoncito como se desgarra a un cabrito, siendo que nada tenía en las manos. No contó nada de esa hazaña ni a su padre ni a su madre. En seguida bajó y habló con la mujer que le gustaba. Al cabo de un tiempo volvió a Timná para llevársela. Dio un rodeo para ver el cadáver del león: en el cuerpo del león había un enjambre de abejas con miel. Lo tomó en sus manos y se fue chupándolo por el camino. Cuando llegó a su casa, le convidó miel a su padre y a su madre, quienes comieron, pero no les dijo que había encontrado esa miel en el cadáver de un león» (Jue 14, 5-9). Lo interpreta así Alonso Villegas: «Por ser figura el león que vido Sansón muerto en el camino de Jesucristo muerto en una cruz, y la miel que tenía dentro, de los sacramentos que dél emanaron. De los cuales se puede decir que el de la Eucaristía es todo miel dulce y sabroso» (Villegas, Flos Sanctorum. Segunda parte, 1589, fol. 184v). Sobre la utilización emblemática del león con el panal de miel en la boca, Arellano, 2015, pp. 212-214.

Sansón y el león, xilografía de Alberto Durero (1471-1528)

(BNE, INVENT/29759)

◙ v. 1387

v. 1387 pan es de Melchisedec: hace referencia a los versículos: «Entonces Melquisedec, rey de Salem, trajo pan y vino, pues era sacerdote del “Dios Altísimo”» (Gn 14, 18), que, como apunta Pérez Ibáñez, han servido a la patrística para «interpretar el sacrificio de Melquisedec como tipo o prefiguración de la eucaristía» y su consagración que realiza el sacerdote (Calderón de la Barca, El orden de Melquisedec, p. 50). Ver también Reyre, 1998, p. 295). Dice Villegas sobre esta cuestión: «También se dificulta si Melchisedec el pan y el vino que ofreció fue que lo dio a Abraham y a sus soldados por manera de refresco, y que se refocilasen del cansancio que traían después de la victoria o que lo ofreciese a Dios en sacrificio como sacerdote suyo, dándole gracias por haber favorecido a Abraham y a los que habían ido con él. Sancto Tomás dice que del texto se colige haber hecho sacrificio a Dios Melchisedec del pan y vino, porque da razón que ofreció pan y vino por ser sacerdote del altísimo Dios. Lo contrario desto tienen algunos herejes que niegan haber sido aquel sacrificio» (Villegas, Flos Sanctorum. Segunda parte, 1589, fol. 106v).

Melchisedec, Rey de Salem, y Sacerdote ofrece a Abram pan y vino, estampa de Fracisco Suriá Lozano (1794) [BNE, U/6968(p. 82)]

◙ v. 1433

v. 1433 Copa dorada: en la justa poética celebrada para conmemorar las canonizaciones de 1622, entre los diferentes «combates» en el séptimo, Italia «ofreció por el divino Filipe [San Felipe Neri], al que mejor alabare su profunda oración en cinco liras una copa dorada de precio de treinta ducados. Al segundo un vaso de 20. Y al tercero una lámina de extremada pintura, su precio diez ducados». Calderón participó también en estas justas, logrando el tercer premio en el primer combate, por detrás de Lope de Vega y de Francisco López de Zárate. Este séptimo combate lo ganó el conde del Basto, D. Francisco de Tapia y Leiva (Relación de las fiestas que la insigne villa de Madrid, 1622, fol. 38v). En este caso esta copa dorada simboliza el cáliz, que como se señala en el misal romano «ha de ser de oro o de plata o a lo menos ha de tener la copa de plata, dorada por dentro». Alcocer, Ceremonial de la misa, 1622, fol. 42r.

Cáliz, dibujo de Luis Paret y Alcázar (1746-1799)

(BNE, DIB/14/48/31)

[1] Fabordón para las chirimías. Cuarto tono, Anónimo (c. 1595). Fundación DE MVSICA – Colombia.

[2] vv. 5-6 Según apuntan Brown y Elliott el palacio proyectado se situaba tras los Jerónimos: «detrás del monasterio se extendía un amplio olivar que lindaba con los campos, de modo que no existían problemas de expansión» (Brown y Elliott, 1981, p. 61). Según describe Carmen Ariza al hablar del monasterio de los Jerónimos: «la construcción estaba rodeada de huertas, tierras de labor y extensos olivares, situados más allá del límite oriental de la Villa» (Ariza, 1990, p. 7). Estas tierras fueron compradas en la década de los treinta y cuarenta conforme se iban levantando los edificios y las zonas ajardinadas (Ibíd. p.19).

[3] v. 14 empina al orbe de zafir la frente: es decir, se alza la fachada hasta la esfera del cielo. La fachada principal del palacio del Buen Retiro, con sus dos torres en las esquinas, techadas de pizarra «era la más imponente» (Brown y Elliott, 1981, p. 71).

[4] v. 16 del cóncavo palacio de la luna: el cerco de la luna. Para explicar el aire templado y puro que había en el Paraíso «dice San Ambrosio que lugar del Paraíso, para gozar desto, llegó a tocar en el cerco y cóncavo de la luna», González de Mendoza, Historia del monte Celia, 1616, p. 487.

[5] v.18 en doce piedras se miró fundada: las doce piedras preciosas en que se funda la ciudad santa de Jerusalén en el Apocalipsis de San Juan, 21, 1-24 (profetizado en el libro de Tobías, Tob 13, 15-17), que tienen su significación en el Antiguo Testamento con las doce tribus (como las doce piedras que Dios ordenó poner a Josué en el Jordán, Jos, 4, 2-3), y su continuidad con los doce apóstoles: «Todos los doce apóstoles fueron piedras, simbolizadas en la escritura por las doce piedras en que abrían sus puertas los muros de la ciudad de Dios; y por las doce piedras que enriquecían y aseguraban sus fundamentos en el capítulo 21 del Apocalipsis; y por las doce piedras que en el capítulo 4 de su libro mandó sacar Josué del cauce del Jordán para inmortal padrón del portento con que obedecieron sus corrientes, dando paso enjuto a los israelitas», Muniesa, Cuaresma segunda, 1682, p. 22.

[6] v. 20 aquilón: parte setentrional (Cov.)

[7] v. 52 sin pensiones: pensión es «la carga anual que perpetúa o temporalmente se impone sobre alguna cosa». «Metafóricamente se toma por el trabajo, tarea, pena o cuidado» (Aut.)

[8] vv. 45-64 Los versos describen los efectos de la ley natural que gobernaba el Paraíso hasta la expulsión de Adán: «después que Dios crió el hombre a su imagen y semejanza y a los animales irracionales para el servicio del hombre, la primera ley que se produjo al mundo fue ley de naturaleza, común a todos los animales, así para el hombre como para los brutos, que carecen del uso de razón, con solo el instincto natural, la cual tuvimos todos igualmente para la procreación de los hijos y en darles el alimento necesario para sustentarse, y en ser libres y poseer la tierra, gozando del fruto della, y para otros apetitos naturales que cada cual tiene, según su género y natural inclinación de cada uno. De la cual ley de naturaleza nació la obligación de correspondencia que entre todos los animales hay y tienen en hacer bien a quien les hace buenas obras, como se ve del león y del perro y de otros, que en agradecimiento de lo que se hace por ellos, hacen tales demostraciones que parece que no les falta sino proferirlo por la boca, la cual ley la llaman los dotores ley natural primera», Cerdán de Tallada, Veriloquivm, 1604, p. 193.

[9] v. 55 pulido: se toma por agraciado y de buen parecer (Aut.).

[10] vv. 53-84 Estos y los siguientes versos suponen, en su primera parte, una comparación alegórica entre la Creación del mundo (Gn, 1) y la construcción del palacio, paradigma hexaemeral que analiza Arellano, 2001, pp. 85-87; y, en la segunda, entre el Paraíso terrenal y los jardines del palacio del Buen Retiro.

[11] vv. 81-84 El conde-duque, caracterizado en el auto como el HOMBRE, recibió el título de «alcaide del Cuarto Real de San Jerónimo» el 10 de julio de 1630 y, como tal, Olivares fue director de las obras de construcción, después de que el 22 de julio de 1632 se concediera la alcaldía a perpetuidad a la casa de Olivares y con plenos poderes para disponer sobre las obras desde enero de 1634 (Brown y Elliott, 1981, pp. 59, 61 y 92). En esta comparación entre el Paraíso y el Palacio del Buen Retiro, Olivares, alcaide del palacio, se equipara, como se repite más adelante, con Adán, alcaide del Paraíso, calificativo que aparece por ejemplo en Jerónimo Román: «Luego que el hombre fue criado, como lo fuese, para multiplicar el linaje humano y restaurar las sillas de los ángeles malos, aunque vio una gran armonía del mundo, y se vio alcaide del paraíso…» (Román, Segunda parte de las repúblicas, 1575, fol. 71v); o Antonio de Solís que describe a Adán como «alcaide del paraíso terrenal» (Solís, Consuelo, 1576, fol. 10r).

[12] Son varias las obras que se publicaron para recomendar y aconsejar a los privados. Como el Aviso de Guevara: «el privado del rey ha se de preciar de hacer a todos bien, y guardarse mucho de decir de nadie mal», Guevara, Libro llamado aviso de privados, 1579, fol. 157v. También Juan de Santa María, Lanario, Quevedo, Matteo Renzi, Figueroa, Mendoza…

[13] v. 101 viador: la criatura racional que está en esta vida y aspira y camina a la eterna (Aut.).

[14] v. 102 fiesta de Fasé: la cena legal del Cordero, que Dios mandó a Moisés celebrase el pueblo hebreo en el día catorce de la primera luna, por preparación para la salida de Egipto. Y Cristo, señor nuestro, la celebró con sus apóstoles. Es voz hebrea, que significa Tránsito o Pascua (Aut.). Así se recoge en Éx, 12, 8 y 11, cuando Moisés ordena al pueblo judío cómo debían ser las celebraciones de la Pascua por ser liberados del yugo del faraón: «Y en aquella noche comerán las carnes asadas al fuego y panes ácimos con lechugas silvestres», «y lo comeréis apresuradamente porque es la Fasé (esto es el paso) del Señor», La Biblia Vulgata Latina, 1795, II, p. 57. El Fasé es visto «como una dispusición y aparejo de la gran Pascua del cordero», Román, Segunda parte de las repúblicas, 1575, fol. 33r). Si bien con diferencias con la cristiana, como recuerda Rodrigo Zamorano: esta Pascua judía que se recoge en el Éxodo que se fija en el capítulo 23 del Levítico («en el mes primero, a los catorce de Luna, en la tarde»), «mas porque esta Pascua que ellos celebraban no solamente era memoria de la pasada que Israel hizo a la libertad saliendo de la servidumbre de faraón, sino en figura de nuestra libertad y pasada de la servidumbre del demonio a la ley de gracia, y en figura de la resurrección de nuestro redentor, en que pasó de la muerte a la vida, celebra ahora la Iglesia la misma fiesta, aunque en algo diferente tiempo y con diferentes ritos y ceremonias. Porque siendo la de los judíos sombra y figura de las que guarda la religión cristiana, convino que (como la figura es diferente de lo figurado) difieran las ceremonias del Viejo Testamento de las que se guardan y oservan en nuestra Iglesia católica. La cual tiene ordenado que en memoria de la gloriosa resurrección de nuestro Salvador, que fue en el Domingo siguiente a la catorcena luna del primero mes, se celebre el santo día de la Pascua, no en la catorcena luna del primero mes, por no judaizar ni coincidir con las ceremonias de la ley vieja, sino en el domingo que inmediatamente se le sigue, como lo fue la resurrección de nuestro redemptor», Zamorano, Cronología, 1594, fol. 143r-143v.

[15] vv. 105-112 Éx. 14, 21-30. La separación de las aguas del mar Rojo, Bermejo.

cancel: metafóricamente significa término o raya hasta donde se puede extender alguna cosa (Aut.). Es interesante observar cómo desde el primer momento todos los grandes hitos de la historia del pueblo judío son un anuncio de la llegada de Cristo. Así dice Villegas: «De aquel grande amigo de Dios, Moisés, guía y capitán del pueblo israelítico, cuenta la divina escritura en el Éxodo que, al tiempo que sacó al mismo pueblo de poder de faraón y le iba acaudillando y guiando, se le puso delante el mar Bermejo, al cual hiriendo Moisés con una vara que llevaba en sus manos abriose a una y otra parte, pasando todo el pueblo a pie enjuto, sirviéndoles las aguas de muro y defensa contra los gitanos enemigos suyos, que iban persiguiéndolos. No solamente Moisés es figura de Cristo nuestro señor, guía y capitán del pueblo cristiano a quien libró del poder de faraón, que es el demonio, haciendo camino por el mar Bermejo de su pasión y muerte con la vara de la cruz… Villegas, Flos, 1615, fol. 267r-267v.

[16] vv. 127-130 Éx, 16, 14-36. El maná es el conocido símbolo del pan eucarístico (Éx, 16, 13). (Arellano, 2000, p. 142). Esta imagen del maná como precedente del sacramento de la Eucaristía se repite en toda la tratadística. Como ejemplo, Antonio Ponz: «el pan de ángeles con que les mantuvo todos los años que les duró el viaje por el desierto, que es más cierto era figura del manná celestial con que nos mantiene con la santa eucharistía en este viaje que hacemos para la tierra de promisión de la gloria» p. 50; «fue el manná figura del Santísimo Sacramento» (Ponz, Maravillas, 1613, p. 218). Pero el pan eucarístico es superior: «Pero sea lo que fuere del manná, que sí era pan cuanto a las comidas de acá, no lo era cuanto a las del cielo como la eucharistía que es pan del cielo, pan de Dios, pan verdadero. El manná se dio a todo el pueblo, la eucarístía la da el Señor a todo el mundo. Dat vitam mundo. El manná le dio el Señor en aquel desierto que fuera imposible atravesalle sin ese socorro; la eucarístía la da en la Iglesia que de camino está para la gloria, y no tendría remedio de llegar sin que le diese fuerzas este pan como se las dio a Elías el subcinericio para llegar al monte de Dios. Y por esto dice que si los que comieron aquel manná se quedaron muertos en el desierto, pero los que la eucarístía comen viven para siempre. El manná no le comieron más de cuarenta años que les duró llegar a comer la fruta de la tierra prometida; la eucharistía dura y durará por todos los siglos, mientras durare el mundo. Y, en fin, que el manná ni era el pan que los ángeles comen en la gloria, ni era pan del cielo, pues no bajaba de allá, como la eucaristía que baja de los más alto del cielo, y es el pan con que los ángeles en la gloria se mantienen, pues está Dios debajo de aquellas especies disimulado». Ponz, Maravillas, 1613, pp. 259-260. Además, los judíos rechazaron el maná (Números 21, 5): «nuestra ánima mira ya con hastío este manjar de poquísima substancia», por lo que fueron castigados.

[17] v. 138 el racimo de Caleb: Nm 13, 24: «Y siguiendo hasta el Torrente del racimo, cortaron un sarmiento con su racimo, que llevaron en una percha dos hombres». La Biblia Vulgata Latina, 1791, II, p. 74. Estos fueron Josué y Caleb, dos de los doce exploradores enviados por Moisés cuando llegaron cerca de Canaán para entrar en la tierra prometida. Mientras que los otros diez afirmaron que era imposible pues aquella tierra estaba habitada por gigantes que los aniquilarían, dudando de la promesa divina, Josué y Caleb persuadieron al pueblo judío para continuar su camino, pues contaban con la ayuda de Dios. Y recoge el traductor: «San Jerónimo, Epist. ad Fabiol. y otros Padres consideran en este racimo suspenso de la percha a nuestro redentor Jesucristo pendiente de la Cruz». En efecto, según Villegas el racimo que llevaron «travesado en una pértiga o lanza» para demostrar la fertilidad de aquella tierra es «figura de la Transfiguración del Hijo de Dios Jesucristo, porque queriendo el padre eterno dar noticia al pueblo cristiano de la abundancia y fertilidad de la tierra de promisión donde los lleva encaminados, que es su gloria y bienaventuranza, para que les tome aliento y deseo de verse en ella». Estos exploradores serían después San Pedro, Santiago y San Juan, quienes vieron en el monte Calvario «un racimo, el más abundante que se vido en la tierra y fue Jesucristo que como racimo vino tiempo en que fue puesto en el lagar de la pasión» (Villegas, Flos, 1615, fol. 215v). Ver también Reyre, 1998, p. 219.

[18] vv. 139-166 Nm 14, si delito acaso fue/ hacer justicia de un hombre/ que hijo de Dios quiso ser: Alusión la crucifixión de Jesucristo con cierto tono de desprecio del JUDAÍSMO hacia su naturaleza divina, obviando, en su ceguedad, todos los milagros y acontecimientos que habían anunciado la llegada del Mesías y que se habían incluido en los versos anteriores.

[19] vv. 145-153 La destrucción del Templo por Tito hijo del emperador Vespasiano en el año 70 d. C., dentro de la llamada primera guerra judeo-romana, descrita por su contemporáneo Flavio Josefo en su libro séptimo, capítulos IX y x (Josefo, Los 7 libros, 1557). «Según la tradición cristiana, el castigo que Dios dio al pueblo hebreo por la muerte de Jesús fue la destrucción del Templo de Jerusalén por el emperador de los romanos, Tito, hijo de Vespasiano. Dicha destrucción marcó el cumplimiento de la profecía del mismo Jesús, que había anunciado: “No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derruida” (Mt 24,3), relacionando la ruina del Templo con el rechazo del Mesías: “porque no has [Jerusalén] conocido el tiempo de tu visita” (Lc 19,43). Así la ira de Dios cayó sobre el pueblo elegido que se negó a reconocerle en la persona de su Hijo, matándole y siguiendo ofreciendo sus sacrificios carnales en el Templo de Jerusalén» Reyre, 1998, p. 105. La sinagoga destruida se evoca también en los vv. 5-10.

[20] vv. 175-176 tengo un áspid en el pecho/ y en la garganta un cordel: es decir, el personaje del JUDAÍSMO ni puede ver, ni puede hablar. Márquez ve en el áspid el símbolo de la ceguedad de los judíos ante la tierra prometida, a pesar de las instancias de Josué y de Caleb: «Josué y Caleb, grandes ministros y dos de los doce exploradores rasgaron sus vestiduras de dolor y tomando la mano en persuadir al pueblo le dijeron todo el bien que pudieron de la tierra y le acordaron que tenían a Dios de su parte, y pidieron con grande afecto que se dejase gobernar por él. Pero ellos, obstinados en su parecer, como áspides que cierran las orejas a los silbos de los encantadores, tomaron piedras para tirarles, y salieran con ello si el ángel que iba en la columna no entrara de por medio y librara a los dos capitanes del peligro» (Márquez, El gobernador cristiano, 1612, p. 128. El subrayado es nuestro).

y en la garganta un cordel: de la expresión «verse o estar con la soga a la garganta», frase que por alusión vale estar en los últimos términos de alguna necesidad o peligro. Es tomado del que están para ahorcar (Aut.). En este caso, el nudo que se pone en la garganta y que impide hablar. nudo en la garganta: en el sentido moral vale aflicción o congoja que impide el explicarse o el hablar (Aut.). También podría extenderse a la soga de la que se ahorcó Judas: «Y no tuvo garganta este traidor si no fue para comulgar mal y para que por ella saliera la voz con que hizo el contrato sacrílego cuando vendió a su Señor. Pues esa garganta, cuando se cuelgue de un árbol, apretará tanto el cordel que, no pudiendo salir el alma por ella, reventará por los ijares y por allí se la dará al demonio», Avendaño, Libro intitulado otro tomo de sermones, 1629, fol. 217r-217v. O Diego Curle: «Ayudose Judas del aliento y respiración para ser alevoso a su Señor en el beso que le dieron sus labios; pues este mismo aliento y esta misma respiración sea su castigo y desdicha con el cordel que le dieron sus manos. Y pues aliento y respiración concurrieron desde la garganta a su delito, aliento y respiración le falten en la garganta para su castigo» (Curle de Ayala, Intentos dotrinales, 1643, fol. 19v-20r). De hecho, varios escritores consideraron que la denominación de judíos no procedía de Judas, hijo de Jacob, sino de Judas el traidor, como en el Discurso contra los judíos, 1631, p. 22.

[21] vv. 183-184 Éx 16, pues los judíos no quisieron recibir la luz de Cristo. «Ansí en el principio de la ley de gracia y de su Iglesia, ha instituido aquella luz de la verdad, verdad lucidísima, Vt diuideret lucem a tenebris. La cual sirviera de dividir judíos de cristianos, haciendo que fueran conocidos (como son) los unos por enemigos de aquesta luz, y los otros por hijos de aquesta verdad adorando a esta luz clarísima», Ciabra de Pimentel, Honda de David, 1631, fol. 80r.

[22] vv. 185-192 Ap 21, 2-3: «Y yo Juan vi bajar del cielo la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que venía de Dios, adornada como una esposa para su esposo. Y oí una voz grande que salía del trono y que decía: “¿Veis aquí el tabernáculo de Dios con los hombres? Y habitará con ellos y serán su pueblo y el mismo Dios, quedando en medio de ellos, será su Dios», Apocalipsis del apóstol San Juan traducido, 1789, p. 198. Sobre esta «transmutación de lo historial en lo místico» del palacio del Buen Retiro y de la arquitectura celestial de la Nueva Jerusalén ver Greer, 1992, p. 976 y Arellano, 2009, pp. 32-33.

[23] vv. 193-195 Versos que son también una interpretación de la visión del templo de Ezequiel. En palabras del padre jesuita Luis de la Puente: «Tengo que imaginar que habla conmigo aquello de Ezechiel: Hijo del hombre, muestra este templo a los hijos de Israel, para que se confundan; midan su fábrica, para que se avergüencen de las cosas que han hecho. ¡Oh, alma mía, mira este templo vivo de Dios, que es la Virgen, contemplando las virtudes maravillosas con que está adornado, para que te confundas de los vicios en que has caído! Mide su maravillosa fábrica, ponderando la excelencia y convierto de sus obras, para que te avergüences de la vileza y desconcierto de las tuyas. ¡Oh templo del Verbo encarnado!». Puente, Meditaciones de los misterios, 1605, pp. 365-366.

[24] v. 199-201 domador de fieras: en griego, por generoso/ domador de fieras, fue/ Philipo: Philippus, vale tanto como amator equorum, propia inclinación de hombre belicoso y de gran coraje (Cov., s.v. Filipe). Según Arellano, «Felipe, interpretado como ‘domador de fieras’ a la vez que alude a la conocida afición cazadora del rey (agudeza de proporción establecida con un atributo del sujeto) apunta al poder divino de debelar a las fieras del mal» (Arellano, 2001, p. 126). Para Flasche del étimo griego del que se sirve Calderón para establecer la relación entre esta expresión y el nombre del rey Felipe, «solo podemos hacer conjeturas» pero «es lícito afirmar que la domesticación expresada por la traducción calderoniana (“domador de fieras”) presupone un domar por amor al animal» (Flasche, 1989, pp. 940 y 944). No obstante, cabe resaltar que los Austrias españoles son asemejados a domadores en varias ocasiones. Se sigue así una tradición en la monarquía hispánica en donde el emperador Carlos V fue también considerado domador: en las honras celebradas en Bruselas por el fallecimiento de Carlos, hubo un gran cortejo en donde aparecía una nao «a manera de galera» con estandartes, figuras de la Fe, una cruz, la Esperanza, y en los costados «iban pintados de muy excelente mano» los diferentes triunfos militares de su reinado y en las velas, «que eran de tafetán negro» estaban escritas diferentes divisas , «letras en latín» que narraban tales triunfos. Una de estas decía: «Ad columnas: Iure tibi Herculeas sumpsisti signa columnas/Monstrorum domitor temporis ipse tui» que traduce Sandoval: «Domador de los monstruos de su tiempo, tomaste por insignias las columnas de Hércules» (Sandoval, Historia de la vida, 1625, p. 753). Y el mismo autor recoge algunos de los «ingenios» y elogios que se escribieron sobre el César, como el del padre fray Juan de Salcedo, uno de cuyos versos traduce Sandoval: «Fue domador de mil naciones bárbaras» (Ibíd.). En las octavas dedicadas a don Juan de Austria por Francisco Aldana se dice: «¡Oh fiero domador de Filisteos/ nuevo David de la cristiana Roma/ claro destrozador de los trofeos/ colgados en el templo de Mahoma» (Aldana, Todas las obras, 1593, fol. 19v). Felipe el Grande fue considerado «domador de la herejía» como aparece en Parentación real, 1666, en equiparación a Filipo, Graeciae domitor, tal y como lo apunta Pomponio Mela en su Geographia.

Se establece así una relación entre los monarcas hispanos y la cultura clásica, especialmente la figura del «domador» y el héroe Hércules personaje estrechamente ligado a los orígenes míticos de la monarquía española (Caballero López, 1997-1998). «Apuleo llama a Hércules andador del mundo, limpiador de bestias fieras y domador de hombres», Choul, Los discursos de la religión, 1579, p. 196. De hecho, en 1634 Zurbarán pintó diez cuadros con los trabajos de Hércules para decorar el salón de reinos del palacio del Retiro en donde destacaba la lucha del héroe contra una serie de monstruos mitológicos, metáfora de la Discordia, que figuran al rey y su combate contra la herejía y los enemigos de la monarquía (Brown y Elliot, 1981, pp. 162-170).

[25] vv. 202-204 han registrado a sus pies, lo pintado de la pluma, lo manchado de la piel: referencia a la habilidad cazadora del monarca.

[26] v. 205 Rey que del austro nos vino: en los autos de Calderón alusión a la casa de Austria que congloba con la mesiánica, a partir del versículo de Hababuc, 3, 3, «Dios vendrá del austro» (Arellano, 2001, p. 95; 2011, p. 80).

[27] v. 211 cuarto planeta: el sol, con el que se compara en este caso a Felipe IV, es el cuarto planeta en el sistema de Eudoxio y Ptolomeo (Arellano, 2000, p. 68). De los siete planetas «Febo es el cuarto planeta, el cual es lo mesmo que Sol, cuya propiedad es inclinar los hombres a las letras, y el saber disponer los ingenios». Román, Segunda parte de las repúblicas, 1575, fol. 306v.

[28] v. 214 rosicler: el color encendido y luciente, parecido al de la rosa encarnada. Pudo tomar el nombre de las voces rosa y claro (Aut.).

[29] v. 222 dosel: la cortina con su cielo, que ponen a los reyes y después a los titulados, y lo mesmo es en el estado eclesiástico, entre los prelados (Cov.).

[30] v. 228 Si cristianísima es: aunque el título «Cristianísimo» había sido utilizado con anterioridad, desde 1375, los reyes de Francia lo tenían reservado en exclusiva («Rois Très-Chrétien»). Aquí el autor lo aplica como extensión, no tanto por ser hija de los reyes de Francia, aunque juega con ello, como por sus demostraciones de piedad y fe.

[31] v. 231 tres lirios de sus armas: hace referencia a las tres flores de lis del escudo de la familia real francesa, que en este caso representan, además, las tres virtudes teologales, Fe, Esperanza y Caridad. Como recuerda Antonio Daza en su historia de Juana de la Cruz: «Y muy graves son las historias que afirman haber decendido del cielo los tres lirios de oro, llamados flor de lis, que traen los reyes de Francia por armas, enviándoselas Dios con un ángel por gran favor al rey Clodoveo cuando se convirtió a la fe y de gentil se hizo cristiano» (Daza, Historia, 1613, fol. 16r). Por otra parte, el lirio es símbolo de pureza y de virtudes en la Biblia y en la tradición de los Santos Padres, como recoge en su tratado el autor portugués Barreira, Tractado das significacoens das plantas, 1622, pp. 386ss.

[32] vv. 235-240 Calderón recoge en los versos la interpretación clásica de los santos padres, de Orígenes en adelante, y de otros tratadistas sobre el Cantar de los Cantares, en donde sus protagonistas el Esposo y la Esposa representan a Cristo y a su Iglesia o al alma racional, que, en este caso y de forma alegórica, Calderón extiende a las figuras del rey y de la reina. Una alegoría que recogería también el sentido histórico –sin excluir el espiritual‑ que le quisieron dar también otros autores, en donde el Esposo sería el rey Salomón y la Esposa la hija del Faraón. Como señala Reyre, el conde-duque al hacer del palacio una réplica de la Jerusalén celestial tiene como objetivo «colocar al rey y a su valido en la línea de sucesión de Salomón, legitimándolo como sacro monarca, poderoso, sabio, justo y elegido por Dios en un momento en que los desastres militares empezaban a empañar el lustre de la monarquía española (Reyre, 1998, p. 163). Sobre el concepto dualista del rey en el auto, según las tesis clásicas de Kantorowicz, ver Greer, 1992.

[33] vv. 250-254 Esta comparación entre Moisés y San Jerónimo se detalla en Villegas: «Este santísimo varón, bien como otro Moisés, es guía y medio para que muchos que están cautivos en vicios y pecados, salgan de semejante cautiverio, por medio de su dotrina y ejemplo, y por medio de sus méritos y ruegos, encomendándose a él, y teniéndole por abogado. El mar que se les pone por medio y delante figura a la Escritura divina, que es un piélago profundo donde nadie halla suelo y cabo. En este mar se han ahogado muchos herejes, y se ahogan cada día, por solo no querer llevar delante de sí por guía a los dotores sagrados como un San Jerónimo, de quien verdaderamente podemos decir, que así como otro Moisés, tomando en sus manos la vara del temor de Dios, abrió este profundo mar» (Villegas, Flos, 1615, fol. 267v). «Tradujo por mandado del papa San Dámaso la Biblia: el testamento viejo de hebreo en latín. Y el nuevo de griego también en latín». Ibíd., fol. 270r.

Como señala Reyre, Calderón «a diferencia de sus contemporáneos que ensalzan la santidad de la lengua hebrea, su antigüedad, su pureza y el carácter imprescindible de la fons hebraica¸ el dramaturgo adopta una postura más bien moderada y normativa. Considera el idioma hebrero como la lengua del Antiguo Testamento, la del pueblo de Israel, la de la ley de Moisés, abrogada por la Ley de Gracia de Cristo». «A través de estos versos queda proclamada la norma tridentina, o sea la primacía del latín sobre el hebreo» (Reyre, 1998, pp. 28-29). Sobre el prestigio que Calderón concede a la Vulgata ver los comentarios de Pinillos, 1999, p. 268.

[34] v. 260 El monasterio de San Jerónimo el Real de Madrid, fundado en 1463 durante el reinado de Enrique IV, fue trasladado a finales del siglo XV por orden de los Reyes Católicos, extramuros de la villa. Se amplió por disposición de Felipe II creando un «Cuarto Real» o aposentos para los monarcas, en lo que sería el germen del palacio de Buen Retiro.

[35] v. 277 argonauta: los argonautas fueron el grupo de hombres que a bordo del navío Argos y acaudillados por Jasón fueron a la conquista del Vellocino de Oro (Cov.).

vv. 277-278 El palacio, como el arca de Noé acoge en su seno fieras, aves y peces. El arca de Noé, según Villegas, «figuró a este divino Sacramento que es receptáculo y acogida de todos los animales de la tierra. Porque a un hombre que es cruel y vengativo decimos que es león; al soberbio decimos que es elefante; al cargado de codicia llamamos camello; al murmurador, perro; al tragón, lobo; al deshonesto, jabalí. Pues todos estos animales, todos los dados a estos vicios, si no quieren perecer y ser condenados, hanse de acoger deste divino sacramentos y entrarse en ella comunicándole» (Villegas, Flos, 1615, fol. 50r). Ver Greer, 1992, p. 977.

[36] v. 281 Estanque grande: «no existía en la fecha de la inauguración del Palacio; ni existía antes de la fiesta del Corpus de 1634. El agudo observador de la construcción del Palacio, Bernardo Monanni, “da la impresión” (según Brown y Elliott, 1981, p. 283, n. 98), en una carta del 26 de agosto de 1634, de que la obra del Estanque Grande acaba de iniciarse. Es decir que las primeras excavaciones son posteriores al Corpus Christi ―y la obra tardará más de dos años en terminarse―. En NP las alusiones al Estanque se refieren al estanque ochavado sito en el centro del jardín octagonal al este del palacio. En la ilustración de este estanque (Brown y Elliott, 1981, figura 41), se ve la torre en el centro con sus nichos y sus caños de agua, que son «las diversas fuentes» a las que se alude en los versos siguientes. Más adelante (vv. 1445-1461), se refiere a la «torrecilla del estanque» y a la fuente con sus manantiales. Un contemporáneo, el jesuita Francisco Vilches, califica de “grande” el estanque ochavado y da otros detalles que cuadran bien con este elemento importante en el escenario del auto: “Sobre el cuarto de la plaza de Oriente se ha hecho un gran estanque de forma ochavada para aves acuátiles, cisnes, gansos y patos; todo él rodeado de antepecho de balaustres de hierro. Aliméntanlos diez y seis caños: los ocho de ellos en los ochavos, y los ocho restantes en una torrecilla muy hermosa que hay en medio del estanque, a que se entra por una puerta guarnecida de barandilla de madera” (Carta del 2 de enero de 1634, en Cartas, t. I, 6). NP, vv. 279-286» (Arellano, 2011, p.236). Carmen Ariza, sin embargo, apunta que la obra daba comienzo en 1634 y que un años más tarde, en 1635, estaba acabada (Ariza, 1990, p. 49).

[37] vv. 282-286 Además de lo referido en la nota anterior hay que destacar que el conjunto palaciego del palacio del Buen Retiro contaba también con otras pequeñas construcciones que servían para albergar diferentes especies: la Leonera, rodeada de verjas, «para cerrar a los leones, tigres osos y lobos. También se repartieron por la zona numerosas jaulas con variadas y exóticas clases de aves, además de la denominada quinta del Gallinero, propiedad de Olivares en donde él y su esposa tenían una «colección de volátiles», especialmente gallinas, quinta que el valido donaría al rey (Ariza, 1990, pp. 52-53). La casa de fieras estuvo terminada para finales de 1633 (Brown y Elliott, 1981, p.64, n. 24. Sobre la misma pp. 225-226). La pajarera «una serie de jaulas de hierro coronadas por cúpulas y con divisiones interiores» (p. 226). Los peces se repartían en los estanques y albercas repartidos por los terrenos y unidos por una red de canales (p. 227).

[38] v. 304 La fiesta del Corpus que tuvo lugar el 15 de junio de 1634.

[39] vv. 305-307 El cordero del Fasé. Ver nota 14.

[40] vv. 308-309 aquí el viático es/ comido con penitencia: con toda propriedad se llama el sacramento del cuerpo de Cristo que se administra a los enfermos que están en peligro de muerte y como en viaje para la eternidad, como verdadero sustento del alma (Aut.). «Será bien se dé el viático a los que fueren capaces de la penitencia (Arboleda, Práctica de sacramentos, 1603, p. 321.)

[41] v. 312 Parascevé: Lo mismo que preparación. Es voz Griega. Tómase por el día de Viernes Santo, en que murió Cristo, nuestro Bien, en el cual era el parascevé, o preparación para la Pascua, según el rito judaico (Aut.).

[42] vv. 315-318 Cuando el pueblo judío cruzaba el desierto comenzó a quejarse por el hambre y a murmurar contra Moisés y su hermano Aaron. Y dice Villegas: «Propuso esta queja Moisés delante de Dios con lágrimas y no se quitó de su presencia hasta que le dio palabra que proveería al publio de sustento y que sería pan enviado del cielo. Y así fue. A la mañana apareció en el campo el pan del cielo, llamado por ellos manná y era unos granos como de rocío congelado o como granos de trigo quitada la corteza» (Villegas, Flos Sanctorum. Segunda parte, 1589, fol. 158r). el justo pastor de Horeb: Moisés apacentaba el ganado de su suegro en el monte Horeb, cuando vio arder la zarza. Desde allí Dios le mando ir a sacar a los hebreos de Egipto (Villegas, Flos Sanctorum. Segunda parte, 1589, fol. 14r).

[43] vv. 321-322 Is 5, 1-2: «Cantaré a mi Amado la canción de mi pariente a su viña. Tuvo mi Amado una viña en un recinto muy fértil. Y cercola de seto y despedregola y plantola escogida, y edificó una torre en medio de ella, y construyó en ella un lagar; y esperó que hiciese uvas y las hizo silvestres». Dice Villegas: «Tiene también esta viña lagar donde se hace el vino, y es la pasión de Cristo, porque como dice él mismo por Isaías: Yo solo entré en el lagar a pisar. Pisé las uvas de las penas y trabajos y quedé salpicado dellos. Todos los tormentos y penas que padeció Jesucristo en su pasión podemos decir que fueron lagar, donde su majestad estaba exprimiéndolos y sacando dellos el dulcísimo vino de sus méritos». Villegas, Flos Sanctorum. Cuarta, 1589, fol. 111v.

[44] vv. 321-324 todas las fatigas cesen/ de el hambre y de la sed: el cordero del Fasé, el maná, el agua de la roca de Rafidín, el racimo de Caleb… son los antecedentes, el anuncio de la llegada del Mesías y del Cuerpo y la Sangre de Cristo, Jn 6, 31-59: «Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de la vida. El que a mi viene no tendrá hambre, y el que en mi cree, nunca jamás tendrá sed» (35); «Vuestros padres comieron el manná en el desierto, y murieron. Este es el pan que desciende del cielo, para que el que comiere de él no muera. Yo soy el pan vivo que descendí del cielo. Si alguno comiere de este pan, vivirá eternamente, y el pan que yo daré, es mi carne por la vida del mundo» (49-52).

[45] vv. 330-331Currus Dei: Salmo LXVII, 18: «Currus Dei decem millibus multiplex, millia laetantium. Dominus in eis in Sina, in sancto. El carro de Dios con muchas decenas de millares de los que se alegran el Señor entre ellos en el Sinaí, en el Santuario». La Biblia Vulgata Latina, 1795, VIII, pp. 283-284. Dice Alonso de Villegas: «El día que Cristo Redentor nuestro subió a los cielos, fue de triunfo, no celebrado entre romanos, sino por los príncipes y caballeros del cielo. Fue día en que nuestro capitán invictísimo, acabada la empresa de nuestra redención, habiendo sido enviado del sacro senado de la Santísima Trinidad para capitanear los hombres y pelear en nuestras batallas, después de haber alcanzado señaladas victorias, entró triunfando en la celestial Jerusalén, con imperial pompa y majestad, digna de tan poderoso príncipe y caudillo. Porque si viniendo a padecer quiso ser recebido en la terrena Jerusalén con tanto concurso y aplauso del pueblo, con tan general alegría, con tales aclamaciones de niños, sino de ángeles, no entrando en la pelea de la pasión, sino volviendo con tan insignes vitorias. Si viéndole nacido y reclinado en un pesebre llorando, le festejaron con música ejércitos de ángeles, ¿qué cantares dirían viéndole volver vitorioso y triufante? Iba pues el Señor con la librea y púrpura de su carne gloriosa y con la divisa de sus llagas que relumbraban más que el Sol, en un carro triunfal, no de elefantes y leones, sino de millares de ángeles que le iban asistiendo: Currus Dei decem millia multiplex millia letantium, Psalm. 37. El carro en que sube el Señor es de gran suma de coros de ángeles que en su presencia van muy regocijados, no porque le den favor y ayuden a subir, porque es Dios y sube por su propia virtud […] pavoneándose con su infinita fortaleza, sino que le acompañan para servicio y ornato de su majestad real, porque es el verdadero Jacob, que viniendo a recebir su esposa al mundo, pasó el Jordán de sus trabajos, solo, sin otra compañía que la del báculo de su cruz». Villegas, Vitoria y triunfo de Jesucristo, 1603, p. 546. En este caso Paterson apunta que «quizá Calderón se permitió cierta licencia para ajustar la procesión alegórica a l real, en la que la reina fuera en coche y el rey montado a caballo» (NP,  p. 114).

[46] v. 335 Sabaoth: uno de los nombres de Dios, «el Señor de las huestes» (Arellano, 2011, p. 508). «El tercero nombre [de Dios] es Sabaoth, que quiere decir príncipe de las batallas, porque todos los celestiales ejércitos son a él subjectos» (Medina, Libro de la verdad, 1626, p. 124). Como Dios de los ejércitos aparece en Is 6, en Job 25, 3, Sal 46,7.

[47] v. 336 Hace referencia a varios pasajes de Ezequiel: «Porque esto dice el señor Dios: “He aquí yo traeré a Tiro de la parte del aquilón a Nabucodonosor, rey de Babilonia, rey de reyes, con caballos y carros y caballeros y con mucha tropa y pueblo» (Ez 26, 7); «Y le haré dar vueltas y pondré freno en tus quijadas y sacártehe fuera a ti y a tu hueste toda, caballos y caballeros, todos vestidos de corazas, mucho gentío y armados de lanzas y de escudos y de espadas» (Ez 38, 4; «Y vendrás de tu lugar de los lados del aquilón, tú y muchos pueblos contigo, montados todos en sus caballos, grande turba y ejército poderoso» (Ez 38, 15).

[48] v. 342 galanes: los sentidos. «La potencia y facultad que se ejercita en el órgano corporal por el cual el animal percibe las impresiones de los objetos exteriores. Los sentidos corporales son cinco vista, oído, olfato, gusto y tacto» (Aut.). Potencias y sentidos son elementos fundamentales en el universo del auto sacramental, donde a menudo aparecen en forma alegórica como personajes (Arellano, 2011, p. 531).

[49] vv. 350-351 El palacio se hallaba rodeado de pequeños jardines, «una serie de recuadros, eriales o arbolados, de mayor o menor extensión yuxtapuestos unos a otros e independientes entre sí, faltando la relación o subordinación de unas partes con otras». Entre los árboles abundaban los frutales (avellanos, cerezos, guindos, membrillos, ciruelos, perales, manzanos, naranjos de Valencia, almendros de Andalucía…) y de sombra (moreras, álamos, laurel…) (Ariza, 1990, p. 45).

[50] v. 361 La Ley de Gracia es la Reina: pues es la ley que rige y cimenta la Iglesia.

[51] v. 377 conveniencias: entendido como ajuste, concierto (Aut.). Estas conveniencias, tratos, son los que el JUDAÍSMO procurará conseguir más adelante al entregar un memorial al rey con la pretensión de asentarse en el nuevo palacio sin romper con la vieja ley. Ver Reyre, 1998, pp. 112-113.

[52] vv. 383-384 Nembroth es Nemrod, al que se atribuye la construcción de la Torre de Babel, por coincidir esta con los años de su reinado. Lo recoge Flavio Josefo, en quien se inspira Calderón: «Esta soberbia y menosprecio de Dios levantó en ellos Nembroth, nieto de Cham, hijo de Noé, varón atrevido y manipresto, alabándose a cada paso que ellos no debían la felicidad presente a Dios, sino a su propia virtud. Y desta manera, poco a poco, traía la cosa a tiranía, pensando que se habían los hombres de amotinar contra Dios y juntarse con él, si se hiciese su capitán ofreciéndoles su ayuda y favor contra el que intentase otro nuevo diluvio. Porque había de edificar una torre tan alta que el agua no pudiese llegar a ella. Y allende desto que había de vengar la muerte de sus pasados. Fácilmente obedecía la gente común a lo que Nembroth quería, teniendo que sería cobardía hacer lo que Dios les mandaba y reconocerle aquel señorío. Desta manera comenzaron la obra de la torre, sin lo dejar por trabajo ninguno, poniendo en ello toda la summa industria. Y como fuese muy grande el número de los trabajadores, crecía la obra más de lo que habían esperado, porque era la anchura tanta que hacía que no parecía ser tanta la altura. Y edificábanla de ladrillos cocidos, trabados y ligados con betún, para que fuesen más recios. Viendo Dios esta locura dellos no quiso destruírlos a todos, aunque no se habían emendado con la primera destruición, más puso entre ellos discordia, confundiéndoles los lenguajes, de tal manera que con la diversidad de la habla los unos a los otros no se entendían. Y el lugar de la torre se llama agora Babilonia, por la confusión de la lengua, que primero había sido a todos igualmente clara, porque los hebreos a la confusión llaman Babel», Josefo, Los veinte libros, 1554, Lib. I, cap. IV, fol. 5v.

[53] Rey a quien reyes adoran, Cancionero de Uppsala. Interpreta «Ensemble Triagonale». «La chirimía era junto con el clarín el instrumento de viento más habitual en el teatro hispano; asociado a la música festiva, era también el instrumento encargado de señalar las novedades» Flórez Asensio, 2004, p. 682,

[54] vv. 391-394 que el águila generosa/ aun no miró atentamente: hay que relacionarlo con el v. 414 y templo es hoy inmortal, y con las palabras del Apocalipsis de san Juan, «Y no vi (el subrayado es nuestro) en la ciudad ningún templo, porque el Señor Dios todopoderoso y el Cordero es su Templo» (Ap 21, 22). Es decir San Juan no llegó a advertir ningún templo en la Nueva Jerusalén, pues no es una simple ciudad, y en ella Dios mismo es su templo inmortal. Sobre San Juan representado como ‘águila’ en Arellano, 2013, p. 29. Villegas lo justifica: «Y porque voló tan alto, dásele la insignia de el águila, que tiene muy alto vuelo» (Villegas, Flos, 1615, fol. 341v). San Juan, en palabras del obispo de Barcelona Climent, es el «águila generosa» que «tomándonos sobre sus alas nos elevó al conocimiento del misterio de la Trinidad»; «Porque según dicen los SS.PP. y por todos, San Agustín, los otros tres evangelistas contentándose con seguir los pasos que dio Jesucristo en la tierra, nos refirieron lo que hizo en cuanto hombre, y apenas hablaron de su divinidad. Pero San Juan, como que corriéndose de pasearse por la tierra, se levantó no solo sobre la tierra, sobre la región del aire y sobre los cielos, sino también sobre los coros de los ángeles hasta llegar al seno y registrar las luces del Padre, por quien se hicieron todas las cosas» (Climent, Sermones, 1801, II, p. 267). Sobre el águila en los autos sacramentales calderonianos ver Escudero, 2017.

[55] v. 395 aquella Torre eminente/ de David: antigua ciudadela de Jerusalén, que comenzó a construir el rey David para que desde allí se pudiese ver la llegada de enemigos y para defender y amparar la ciudad. Cant 4, 4: «Tu cuello como la torre de David, que está fabricada con baluarte». La Biblia Vulgata Latina, 1793, VI, p. 32. Jerónimo Lemos recogía las diferentes interpretaciones de la época: «Algunos doctores dice que significa el amor grande entre Dios y su esposa la Virgen María. Otros entienden por la esposa el ánima que enteramente ama a Dios. Otros doctores hebreros dicen que es la iglesia de los judíos, que llamamos la sinagoga. Otros doctores más católicos dicen que se entiende por la iglesia de los gentiles, convertida y subjeta ya al hijo de Dios. Y otros dicen que es la iglesia universal de todos los fieles desde Abel hasta el fin del mundo». Para Lemos: «así me parece a mi que a la letra se trata en ese libro de la perfectión del amor que hay entre Dios y su iglesia universal de todos los justos en cualquier estado y tiempo que sean y hayan sido». La torre representaría, por tanto, a «los doctores y predicadores, el cuello de la iglesia; porque así como el cuello es el medio que puso Dios en el cuerpo natural, para que recibiendo en sí la virtud y fuerza y gobierno de la cabeza lo comunique a todos los miembros del cuerpo y si se aparta el cuello de la cabeza queda sin virtud, porque toda la que tiene es de la cabeza, y apartada de allí ni la tiene para sí ni para repartir con los otros miembros; también si el cuello se aparta del cuerpo ninguna virtud terná», Lemos, La torre de David, 1573, Prólogo de la primera parte **. Y lo mismo interpreta Nicolás de Arnaya: «Compara el Espíritu Santo el cuello de su esposa la Iglesia a la Torre de David, edificada con gran primor, la cual sobrepujaba todas las demás que había en Jerusalén, toda ella cercada de baluarte y defensas, llena de variedad de instrumentos bélicos, de lanzas, escudos, espadas, y todos los demás necesarios, para armarse los valerosos soldados» Arnaya, Conferencias espirituales útiles, 1617, II, fol. 157v.

[56] v. 401 Dios como agricultor es figura recurrente en la tratadística. Así, a partir de la parábola de la viña (Mt, 20), Francisco de San Juan dirá: «…lo declaró Cristo en otra parábola diciendo: Pater meus Agricola est (Jn, 15, 1). Mi padre es Agricultor. Y Dios por los profetas llama a menudo a su pueblo su viña, como en Isaías, Jeremías, Ezechiel, Joel. Así lo interpretan S. Atanasio, S. Gregorio y el Venerable Beda. Otros entienden por Cristo, el cual salió al mundo como a la plaza para conducir los obreros a su viña, que es la Iglesia, para que la cultiven con su doctrina y ejemplo, y así reciban el fruto de sus trabajos. (San Juan, Historia sagrada, 1698, I, p. 307). No obstante, puesto que es el personaje del REY quien habla, es probable que se refiera al HOMBRE, pero en la interpretación que hace Camos, siguiendo a San Pablo o a San Agustín, quien por orden de Dios, es el encargado de hacer fructificar el Paraíso: «puso Dios a Adán en el paraíso para que obrase Dios en ese Adán y le guardase. Puesto que como dice el apostol San Pablo, tierra de labor somos los hombres y agricultura de Dios, en la cual hace crescer virtudes y perfecciones, que con su gracia sus ministros plantan y riegan. Por manera que ni el que en nosotros enxire y planta los provechosos documentos, como habemos de guardar los preceptos de Dios y de su Iglesia, y de que manera, y cuando debemos acudir a ella, ni el que los riega, reduciéndolos a la memoria con amonestaciones y sermones, es el que saca y da el fruto, pero solo Dios agricultor de la tierra de la humana naturaleza es el que nos hace frutificar con obras de algún merescimiento», Camos, Microcosmia, 1592, p. 217:

[57] v. 403 soledades: soledad, por extensión, vale el lugar desierto o tierra no habitada (Aut.).

[58] vv. 409-410 Detrás del monasterio de San Jerónimo había un amplio olivar, lugar en donde se emplazó el palacio (Brown y Elliott, 1981, p. 61). Comparto el escepticismo de Paterson de aquellas tesis que consideran esta una velada alusión al conde duque de Olivares (NP, p. 118).

[59] vv. 413-416 tabernáculo ayer era, y templo es hoy inmortal/ ayer fue mesa legal, hoy ara de tus altares: aquí se contraponen el tabernáculo entendido, según Autoridades, como «el lugar donde estaba colocada el arca del testamento entre los judíos« (Aut.) frente al templo entendido como «edificio dedicado a Dios y en que se da culto a los santos» (Aut.) y la «mesa legal» o mesa pascual del Antiguo Testamento, con el ara donde se celebra la Eucaristía, renovación incruenta del sacrificio cruento de Jesús en la Cruz.

[60] v. 425 Héspero español: de Hesperia o Esperia. Dos regiones tienen este nombre: la una es Italia y la otra es España; el nombre de Hesperia absoluto se entiende por Italia. Y para sinificar a España se añade el epícteto de extrema o última (Cov.). En este caso se añade el gentilicio «español».

[61] vv. 424-428 pues continuamente ve/ tus provincias su arrebol: otra forma de expresar la imagen del Imperio en el que no se pone el sol, según divisa popularizada en tiempos de Felipe II. arrebol: color rojo que toman las nubes heridas con los rayos del sol (Aut.).

[62] v. 429 El nuevo palacio estaba situado junto al Paseo del Prado.

[63] vv. 433-436 si el viernes el día ha sido/ de consulta: entre las materias más importantes reservadas al rey estaba la administración de la justicia, como recoge Gregorio López Madera, tras la consulta al Consejo de Castilla: «Y desta reservación de algunos casos más graves proceden en Castilla las consultas que hace con la persona real su Consejo supremo de justicia todos los viernes» López Madera, Excelencias, 1625, fol. 66r. Ver al respecto NP, p. 137 y Arellano, 2001, pp. 53-54.

[64] vv. 440-442 La metáfora de la sombra es de uso reiterado en la obra calderoniana a partir del análisis de los tratadistas clásicos como San Ambrosio, que se ajusta, en este caso, a los versos del auto: «Primero precedió, la sombra, siguió después la imagen, será por fin realidad. La sombra estuvo en la ley, la imagen en el Evangelio y la verdad estará en la vida celestial. La ley fue sombra del Evangelio y de la congregación de la Iglesia […]. Luego las cosas que ahora se verifican en la Iglesia estaban como en sombra en las predicciones de los profetas: sombra era el Diluvio, sombra el mar Rojo, cuando nuestros padres fueron bautizados en la nube y en el mar: sombra era la piedra de la que brotó el agua y que seguía al pueblo. ¿Por ventura no era aquello que estaba en sombra un sacramento de este sacrosanto misterio». Cit. p. Arellano, 2001, p. 62.

[65] v. 447 Consejos: «nuestro senado soberano de España, que asiste siempre a su majestad en su real casa y corte», «se distribuye en muchos ayuntamientos o congregaciones que acá llamamos Consejos supremos, y en cada uno dellos se tratan diferentes negocios o de diferentes provincias y por diferentes personas que saben y entienden mejor aquello que se trata en su consejo» (Gobierno de príncipes, 1626, pp. 35-36). Durante el gobierno de Felipe IV puede hablarse de doce Consejos con sede en la corte de Madrid: de Estado, de Guerra, de Inquisición, de Cruzada, de Órdenes, de Castilla, de Aragón, de Indias, de Italia, de Flandes, de Hacienda y Cámara de Castilla.

[66] vv. 452-453 con razón es tu valido, puesto que tu hechura ha sido: para dar a entender que un señor ha valido a cualquiera persona, y le ha puesto en estado y honor, decimos ser este tal hechura suya (Cov.). Es de gran interés la reflexión de Greer sobre la figura del HOMBRE y su identificación con Olivares: «La confusión es políticamente astuta, porque pone ante el público al privado controversial. Olivares, de tal forma que representa a todos los hombres. Así, cada espectador se ve así mismo figurado en el tablado con Olivares, a la vez sujeto a debilidades humanas y gozando de una relación privilegiada con el Rey/Dios» (Greer, 1992, p. 978).

[67] Son varios los trabajos contemporáneos que prestaron especial a los sentidos, sus virtudes y sus deficiencias: Santa María, Tratado de república y policía cristiana, 1617 (cap. XVI, vista; cap. XVIII, oído; cap. XXVII, olfato; cap. XXVIII, gusto; cap. XXX, tacto, todos ellos dirigidos a la formación de reyes y príncipes y sus relaciones con ministros y consejeros); Alarcón, Teatro de virtudes, 1622 (Discurso II§IV y §V y otros); Planes, Tratado del examen de las revelaciones, 1634.

[68] vv. 449-452 El Hombre como valido de Dios es una figura recurrente. Así se repite en la obra de Laínez: «El primer valido fue Adán, nos dio vivo dibujo, de cómo debe un rey favorecer a su privado. Los animales y todos los vivientes trae Dios a presencia del hombre para que les ponga nombre» (Laínez, El privado cristiano, 1641, p. 156). «Esta sí que es dicha, y la mayor de el hombre, ya declarado por valido de Dios, alcanzará a serlo con gusto de todos, así de los ángeles. Y de Josef lo fue, el ser aprobado de los ministros, aclamado de los príncipes y adorado del pueblo» (Ibíd., p. 172).

[69] vv. 474-488 El Hombre, Adán, en su día alcaide del Paraíso, fue desterrado tras el pecado original bajo el gobierno de la ley Natural. La ley de Gracia, con el bautismo, borra la mácula y pone el alma en gracia de Dios.

[70] v. 498 corro parejas con él: correr parejas es ejercicio de caballeros que pasan dos juntos la carrera, a veces asidos de las manos (Cov.); «pareja» en las fiestas reales es la unión de dos caballeros de un mismo traje, librea, adornos y jaeces de caballos, que corren juntos y unidos. Y el primor consiste en ir iguales, por lo que se le dio este nombre. Y las fiestas se componen de varias parejas y diversas cuadrillas (Aut.). Es alegoría de la Encarnación, de las dos naturalezas de Cristo, divina y humana, según queda bien reflejada en Marial de Cristóbal de Avendaño. Fue San Pablo, y con el San Ambrosio, San Agustín, San Anselmo y otros, quienes calificaron el misterio de la Encarnación de grande por «cuatro soberanías»: la primera «es el parecerse tanto esta generación temporal a la eterna que parece corrieron parejas iguales en grandeza. Preguntad a los teólogos qué nombres tiene la segunda persona de la Santísima Trinidad y deciros han que dos, llamase hijo y Verbo: Hijo porque es de la misma substancia y esencia del Padre, del cual procede todo semejante a él». Y al engendrar la Virgen al Verbo «le hizo hombre» para nuestra Salvación (Avendaño, Marial de las fiestas, 1629, fol. 48r).

[71] v. 503 estremada; de ‘extremado’, vale también cabal, perfecto, notable, singular, admirable y excelente (Aut.).

[72] v. 512 encarnado Dios es hombre/ y encarnado el Hombre es Dios: es la hipostasis o unión hipostática, la de la naturaleza humana con la divina en Cristo (Cov.). Y escribe Villegas, al decir la Virgen «“He aquí la esclava del señor, sea hecho en mi según tu palabra”. Al punto que acabó la Virgen de decir estas palabras, se obró el misterio de la Encarnación. Hízose Dios hombre, porque de la sangre purísima de la Virgen se formó por virtud de Dios un cuerpecito pequeño, y criando Dios un alma racional, la infundió en él. Y en el mismo instante que la alma se infundió en aquel corpecito, organizado en las entrañas de la Virgen, el hijo de Dios, que es segunda persona en la beatísima Trinidad, unió así aquella alma y aquel cuerpo en unión hipostática y personal de tal manera que siendo la persona una y divina, eran dos naturalezas de Dios y de hombre» (Villegas, Flos, 1615, fol. 3r).

Aunque la crítica ha destacado, a veces algo escandalizada, la equiparación que se hace en la obra entre el REY (Dios), y el HOMBRE (el valido) en la lectura política del auto, esto cabe relacionarlo con el debate existente sobre cuál debía ser el papel del privado en la monarquía como resume y resuelve el padre Juan de Santa María en el capítulo XXXI de su libro, titulado «Si es bien que los reyes tengan privados». Parte de la idea de que los privados son, como ya se ha señalado, «hechura del gusto de los reyes» y por tanto «privado es lo mismo que amigo particular». Surge, sin embargo, un problema pues, «como la amistad ha de ser entre iguales», no parece posible que pueda haber amistad entre los criados y su rey. Esto podía resolverse de dos modos: uno, como había señalado Aristóteles, «con que el que está en lugar más alto, se humille a la medida del inferior, para que así entrambos queden iguales». Pero esto, según el padre franciscano, no era una buena solución, pues sería rebajar la «soberanidad» del rey «que Dios le dio». Otra posible vía para igualar al privado con el rey sería elevar al privado, «para que iguale con el rey», «porque la corona y cetro real no sufre compañía con igualdad». Pero esto tampoco lo ve posible, pues «en los reyes no se puede hacer esta igualdad». Dado que la figura del privado era necesaria, Juan de Santa María ofrece otra solución a partir de la existencia de dos tipo de amor y de amistad: una el amor amicitiae, que tiene mucho de hidalgo y noble, «que es el amar y querer bien lo que merece ser amado»; otra el amor concupiscentiae, o «amor interesal, que su fin es el provecho proprio». De aquí salían dos tipos de privados, siendo el mejor el que sigue las pautas de ese primer amor. En ese caso «bien se puede decir amistad entre el rey y privado, pues las almas tienen en su origen igual nobleza y las amistades nobles de las almas proceden». De esta forma es conveniente «que los reyes amen con ventajas a los varones aventajados en virtud, prudencia y erudición» como lo fueron Daniel o José en el Antiguo Testamento. «Y cuando los privados son de tan aventajadas partes, cesan las razones y los inconvenientes que dijimos de la desigualdad de los reyes con sus inferiores, porque la virtud tiene esta excelencia, que del polvo de la tierra levanta y engrandece a los hombres de tal manera que se igaules, y tentan asiento al lado de los grandes príncipes» (Santa María, Tratado de república y policía cristiana, 1617, fol. 206v-210v). Es esta idea, la virtud que permite la equiparación de ambas figuras, la que transmite Calderón en el auto.

[73] vv. 535-536 Sobre los engaños del sentido de la vista, ver Planes, Tratado del examen de las revelaciones, 1634, fol. 207r y ss.

[74] vv. 541-542 Sobre los embustes del demonio por medio del sentido del tacto, ver el cap. XVII de Planes, Tratado del examen de la revelaciones, 1634, fol. 221v y ss.

[75] vv. 551-552 Sobre los embustes del sentido del olfato, ver el cap. XV de Planes, Tratado del examen de las revelaciones, 1634, fol. 218r y ss.

[76] vv. 565-566 Sobre los embustes del sentido del gusto, ver el cap. XIX de Planes, Tratado del examen de las revelaciones, 1634, fol. 226v y ss.

[77] v. 602 los favores de la Fe/ son solo para el Oído: recoge las palabras de San Pablo en la epístola a los Rom 10, 17: «Luego la fe es por el oído, y el oído por la palabra de Cristo». Y lo resume e interpreta Gerónimo Planes: «bastaban las palabras de San Pablo escribiendo a los Romanos, donde tratando de nuestra fe dice “que por el oído entra la fe y la divina palabra” y es como si dijera que el oído es por donde la vida del alma se comienza, la palabra de Dios entra. Él es el conducto por donde se acerca el alma la doctrina del cielo, y así aunque la vista lleve en otras cosas a los oídos mil ventajas en orden a las ciencias es más excelente el oído» (Planes, Tratado del examen de las revelaciones, 1634, fol. 211r). O bien, más en consonancia con el propio auto, Juan de Santa María: «Y como quiso Dios que el oír fuese el medio ordinario para recebir la luz divina y la noticia de las verdades soberanas, con tan alto don como el de la fe: Quomodo credent ei, quem non audierun (Rom 10, 14), ansí para que los reyes tengan entera luz de las verdades humanas es menester que oigan con agrado a los que les piden audiencias, porque en este sentido (dice San Bernardo) que tiene su asiento la verdad in auditu veritas» (Santa María, Tratado de república y policía cristiana, 1617, fol. 88r-88v).

[78] vv. 623-632 Este es uno de los consejos de Juan de Santa María para reyes y ministros principales, huir de las lisonjas y aceptar las críticas, pues «el mal natural de las orejas de los reyes y grandes personas» es ser «fáciles para oír lisonjas, ásperas y duras para las verdades». Por esto «conviene mucho que estén los privados muy desnudos de todo lo que es amor prorpio, amistad, bando y parentesco, vestidos de una prudente bondad, que no sabe, ni puede, ni quiere favorecer sino a la virtud y justicia» (Santa María, Tratado de república y policía cristiana, 1617, fol. 224r-224v).

[79] v. 636 y quéjese quien quisiere: era este uno de los deberes del privado, escuchar las quejas ―«en ninguna manera deje de escucharlas y entenderlas»―, para comunicarlas al rey y evitar el malestar de los vasallos (Santa María, Tratado de república y policía cristiana, 1617, fol. 250r). El privado debe tratar con reverencia, amor y respeto al rey, «porque el amor es la puerta por donde se ha de entrar a la gracia del príncipe»; pero, al mismo tiempo, a todos debe el privado estimar y honrar «en proporción, según la calidad y estado», «mostrándose a todos liberal, solícito, apacible, sufrido, amoroso benigno. Calidades todas que conservan la gracia del príncipe y ganan la voluntad de las gentes. El ser el privado modesto, afable y mostrarse a todos, oyéndolos gratamente, es también parte de justicia» (Ibíd., fol. 262r).

[80] v. 638 pretensores: pretensor, lo mismo que pretendiente (Aut.).

[81] v. 642 con todos cinco sentidos: el capítulo XV de la Doctrina Cristiana de Martínez Laguna, se inicia con estos versos: «Para bien vivir/ con los cinco sentidos debemos servir/ a Dios y loar./ Con el ver, oír, oler y gustar/ y con el palpar, que todo se encierra en bien obrar». Y declara: «Cinco sentidos nos dio Dios a cada uno para conoscer y servile. Porque nuestro entendimiento quedó tan impotente y tan flaco después que Adán pecó, que no puede percibir ni alcanzar nada sino por medio destos cinco sentidos» (Martínez de Laguna, Summa de Doctrina cristiana, 1555, fol. 96v).

[82] vv. 647-649 En pasadas monarquías,/ fue de los tiempos costumbre/ haber mudanzas: si aventuramos posibles alusiones políticas, podrían contemplarse estos versos como una crítica a la privanza del duque de Lerma, que también pueden extenderse a los versos vv. 474-488 donde se figura a un primer valido, Adán en el Paraíso, si allí padeció mudanza/ en su privanza, y a un nuevo privado el HOMBRE, el conde de Olivares que hoy alcanza/ el Hombre tanto favor/ que ya sin aquel temor/ ha de gozar tu privanza. Ver al respecto Roncero, 2017.

[83] vv. 665-678 Se inspiran en el salmo: «Si el Señor no edificare la casa, en vano trabajaron los que la labran», Sal 127, 1 (La Biblia Vulgata Latina, 1792, V, p. 390) Y lo comenta así su traductor, el padre Scio de San Miguel: «Sin la asistencia y gracia del Señor no puede el hombre levantar el edificio espiritual de su santificación, ni defender su ánima de los asaltos de los enemigos. Y, generalmente, si el Señor no diere firmeza y felicidad a una casa o a una familia, en vano trabajarán los que se afanan y desvelan por establecerla y aumentarla». Dice Villegas respecto al salmo: «La alma que quisiere remedio de Dios en algún trabajo, de muestra que le desea, haga todo lo que pudiere de su parte, que luego Dios hará lo que es de la suya. Y estas dos cosas son necesarias: porque ni basta que el hombre obre, si Dios no ayuda, ni basta que Dios ayude, si el hombre no obra; porque lo uno y lo otro es necesario, según lo significó el real profeta David, cuando dijo: “Si el Señor no edificare la casa, en vano trabajaron en ella los que la edifican”». (Villegas, Flos, 1615, fol. 19r). Lo recoge también el padre Laínez: «Poderoso no hace casa durable; santo y poderoso la hará perpetua» (Laínez, El privado cristiano, 1641, p. 5).

[84] vv. 679-694 El palacio, nueva Jerusalén, como nueva arca (la Iglesia) para la salvación de la humanidad conforme a las enseñanzas de San Pedro y San Agustín. Dice Villegas: «Según sentencia del apóstol san Pedro en su primera carta, muy particular tiene Dios en su Iglesia. No porque se vea perseguida y puesta en peligro de perderse se presuma que se ha de perder. Antes semejantes persecuciones que vienen por ella la hacen que más florezca. Cuanto más crecían las aguas del diluvio, más se levantaba el arca de Noé en alto» Villegas (Villegas, Flos, 1615, fol. 59v). Y apunta el padre Tomás Ramón, siguiendo a San Agustín: «Aquí echa el contrapunto San Augustín y dice que Dios levantó por el diluvio el arca de Noé (símbolo de la casa del Señor, que en ella se encerraba), no solo la cubre de los más altos montes, domo dice Isaías, empero quince codos más alta que los más altos montes, como lo pondera la Escriptura en el Génesis, para con esto significarnos (dice el ingenioso padre) que Dios con el diluvio y agua del santo bautismo y ley evangélica que se derramó por el mundo, levantó su Iglesia muy aventajada, sobre la alteza de sabiduría y perfeción de todos los superiores y autores de todas las repúblicas. Y como todos los montes y collados quedaron ahogados en el diluvio y sola el arca y casa de Dios en salvo y quince codos más en alto, ansí su Iglesia prevalece sobre todas las otras sectas» (Ramón, Conceptos extravagantes, 1619, p. 279).

[85] vv. 700 704 En el capítulo XL del libro de Martín Esteban sobre el Templo de Salomón se describe así el contenido del «arca del Testamento»: «Dúdase qué había dentro del arco. San Pablo, ad Hebr. cap. 9, vers. 4, dice que tenía la urna con el maná, la vara de Aaron, que floreció, y las tablas de la ley», Esteban, Compendio del rico aparato, 1615, fol. 138r.

Esta restitución del arca al nuevo palacio, rememora la que hizo el rey David tras sus victorias (1Crónicas, 13). Este hizo traer el arca del testamento de la casa de Obededón a la suya a hombros de los levitas, con gran majestad, y celebró una gran fiesta. «David representa ―según Villegas― a Jesucristo, nuestro señor, que habiendo alcanzado grandes vitorias de sus enemigos, habiendo vencido por medio de su muerte y resurrección a la misma muerte, al demonio y a todo el infierno. Habiendo asimismo, con subida a los cielos, quietado su reino. Acordose del arca del testamento que estaba en casa de Obededon; acordose de la Virgen sacratísima su madre, arca verdaderamente del testamento, porque como aquella era hecha de madera de Setim incorruptible, así la Virgen no padeció corrupción en su vida, ni putrefación en su muerte. En la arca estaba el manná, que era manjar del cielo. La Virgen fue adonde se encerró el pan verdadero, venido del cielo, que es el sustento de ángeles y de hombres. Esta arca estaba en cada de Obededón, que denota el pueblo hebreo, a quien por su respecto hizo Dios grandes misericordias, como por respecto del arca hizo a Obededón y a su casa. Acordose de ella y quiso pasarla desde allí a su alcázar y corte, que es la bienaventuranza. Y para esto se ordenó uno de los más regocijados recebimientos que en el cielo, después que Cristó entró allá, ha habido, porque allí hubo invenciones extrañas, músicas, cánticos y danzas de ángeles. De tal manera que aun el mismo David, el mismo Jesucristo, pareció en la fiesta vestido de lino blanco» (Villegas, Flos, 1615, fol. 229v-230r).

[86] vv. 698-704 Son los versículos de Heb 9, 1-5: «El primero [testamento] tuvo reglamentos sagrados del culto y un santuario temporal. Porque el tabernáculo fue construido el primero, en que estaban los candeleros y la mesa, y la proposición de los panes, lo que se llama el Santuario. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el Santísimo, en donde estaba un incensario de oro y el arca del testamento, cubierta alrededor de oro por todas partes, en la que había un vaso de oro que contenía el maná, y la vara de Aaron, que había reverdecido y las tablas del testamento. Y sobre ella estaban los cherubines de gloria que cubrían el propiciatorio» (El Nuevo Testamento traducido, 1828, p. 385).

[87] vv. 713-714 Del arca del testamento se conservará en la nueva ley, en la Iglesia, el maná, símbolo del santísimo sacramento, y la vara que Dios entregó a Moisés y Aarón. Así, y la vara de las cruces, es la vara de Aaron y de Moisés, figura de la cruz: Moisés acudió ante Dios para pedir ayuda contra el faraón que les negaba la libertad. Este le entregó una vara y cuando Moisés y Aaron acudieron ante el faraón este volvió a negarse. Entonces Aaron echó manos de ella «y en presencia del rey y de sus criados la volvió en serpiente. Y comenzose por esta señal para hacer alarde la cruz del hijo de Dios, único instrumento de la redención del mundo, cuya figura fue después aquella sierpe enroscada que clavó Moisés en un madero para afrentar la del Paraíso, que metió en el mundo la maldición y el pecado. Y aquí lo fue la vara de Moisén, hecha primera sierpe para deshacerlas luego y tragárselas, como la cruz de Jesucristo» (Márquez, El gobernador cristiano, 1612, p. 69).

[88] vv. 721-853 Ap 8.

[89] v. 751 a parasismos al sol: «parasismo, accidente peligroso o cuasi mortal, en que el paciente pierde el sentido y la acción por largo tiempo» (RAE, 1780).

[90] v. 778 sulque, de sulcar: hacer sulcos (Cov.). Lo mismo que surcar (Aut.)

[91] vv. 875-876 viernes, día de la Cruz: la Iglesia Católica le dio nombre [al viernes] de sexta feria, y en ella hacemos remembranza de la pasión y muerte de nuestro Redemptor Jesucristo (Cov.)

[92] v. 893 Apostasía: Estos términos de apostasía, apóstata, y apostatar al principio fueron castrenses, de los que se pasaban al enemigo, quebrantando la fe y el juramento que tenían hecho a su duque o capitán; pero agora los tomamos en el sentido de los que habiendo recebido la fe del baptismo y jurado a milicia cristiana se pasan al enemigo Satanás (Cov.).

[93] vv. 900-901 libertad de conciencia: permisión para poder vivir cada uno en la religión que profesa (Aut.). La libertad de conciencia que buscan los herejes de nuestros tiempos y llaman libertad de conciencia, es servidumbre del alma (Cov.). En el Lib. I, cap. XXVI del Tratado de la religión de Pedro de Ribadeneyra (1595), se recogen las principales ideas contra la libertad de conciencia: «la verdad que nos enseña nuestra santa religión y los sagrados doctores y toda buena razón es que los infieles que nunca fueron cristianos de cualquier secta que sean no deben ser compelidos a tomar la fe, porque la fe es libre y don de Dios, y cuando el Señor la da ha de ser aceptada voluntariamente. Pero los herejes y los otros que fueron baptizados y aceptaron esta fe están obligados a guardarla y a cumplir lo que prometieron en el bautismo y pueden y deben ser apremiados con penas para que lo hagan, y castigados severamente cuando no lo hicieren» (p. 169). «Así que muy justo es que el príncipe cristiano haga severa justicia contra los herejes» (pp. 173-174). «Esta es la obligación precisa del príncipe cristiano para cumplir con Dios y con su ley y con su fe, y con el cargo preeminente que le dio el Señor y aun para conservar sus estados en paz y quietud, la cual suele faltar con la división de sectas y opiniones y levantarse grandes alborotos y alteresaciones que son las que destruyen y acaban todos los estados y señoríos» (p. 179). Esta fue una reivindicación permanente por parte de los rebeldes, como se recogía en varias obras de la época: en la biografía de Felipe II de Van der Hammen y León, Don Filipe, 1632, se dice: «Receloso don Filipe pues de que sus flamencos diesen a pedir en la Dieta la libertad de conciencia», fol. 46v; en Lanario y Aragón, Las guerras de Flandes, 1623, fol. 47r, al referirse a la situación en 1578 afirma: «Permitieron después los estados y el de Orange la libertad de conciencia. Por lo cual al punto en Amberes y después en otros lugares de Brabante, de Flandes, de Geldres y de Frías se comenzó a profesar públicamente la herejía».

[94] Sobre los Consejos, y en particular el de Guerra, ver más adelante.

[95] v. 930 reinar sin fe no es reinar: según una repetida frase de Felipe II, recordada por fray Francisco Sosa en su discurso alabando la defensa de la religión católica por los reyes de España: «como la santidad de Clemente octavo, de feliz memoria, lo ponderó con palabras gravísimas, alabando la memoria del justísimo rey Filipo segundo, nuestro señor, cuando propuso su dichosa muerte al sacro colegio de los cardenales, y en especial lo ponderó por lo que era notorio que había respondido este gran rey cuando los estados de Holanda, etc. enviaron a su costa al capitán Alonso de Vargas para que en su nombre suplicase a su majestad los admitiese a su obediencia con las condiciones que fuese servido, como fuese una el concederles libertad de conciencia. Y comunicándolo su majestad con personas de ciencia y conciencia, le respondieron que demás de lo mucho que convenía a su real patrimonio y a la quietud de sus estados escusar tan larga y tan costosa guerra […] dijo que con todo se resolvía en perder todos sus estados y la vida si necesario f uese antes que permitir que un solo vasallo suyo profesase otra religión que la católica, y que no quería obediencia de quien no la prestaba a la Sante Sede Apostólica» (Sosa, Discurso, 1607, p. 69). Es la expresión apuntada por Alfaro: «No se puede mostrar en esto más proprio ejemplo y más cerca que el rey Filipe segundo, nuestro señor, el cual se ve cuán religioso hay sido, en que habiéndose rebelado Flandres por haber dejado la sancta fe católica los de aquellos estados, envió al duque de Alba, don Fernando Álvarez de Toledo, con un muy grueso ejército y los venció muchas veces. Y viéndose pues muy apretados, enviaron a suplicar al rey les diese término de seis meses para que en ellos se determinasen si dejaría aquella sea [seta] o se irían a vivir fuera de Flandres. Él como muy católico respondió que aunque pensase perder su mayorazgo y el de sus pasados y todo cuanto tenía, no sería un solo día rey de herejes. Y diciendo esto les negó el plazo» (Alfaro, Gobierno eclesiástico seglar, 1604, pp. 231-232).

[96] v. 932 Gentilidad: los gentiles son los idólatras que no tuvieron conocimiento de un verdadero Dios, y adoraron falsos dioses; y de allí gentilidad, el paganismo (Cov.).

[97] vv. 939-943 Las noticias llegadas a través de los misioneros, principalmente jesuitas, transmitieron la idea de que dos de los grandes estados de Oriente, tanto en la India del gran Mogol, como en Japón, su principal deidad era el Sol. Así en una de estas crónicas se dice: «Es el gran Mogor que por otro nombre se llama Equebar, hombre ya muy viejo y debilitado, en la secta gentil, y gran devoto del Sol, a quien adora, diciendo que el mismo sol es criatura de Dios. Y tiénele tanta devoción que entre noche y día le reza diez mil oraciones, por un rosario que tiene de piedras preciosas, de las más finas y lindas del mundo» (Guerrero, Relación anual, 1604, p. 15). Un jesuita de viaje la Japón oyó decir a uno de los tres japoneses cristianos que le acompañaban: «A uno destos por nombre Pablo de Sancta Fe, oí decir con muchos sospiros: “¡Oh gentiles de Japón! Cuitados de vosotros que adoráis por dios a las criaturas que Dios hizo para servicio de los hombres”. Preguntole entonces, por qué decía esto. Y respondióme que lo decía por la gente de su tierra, que adoraban al sol y a la luna» (Cartas que los padres y hermanos, 1575, fol. 36r).

[98] v. 964 con su púrpura y coral: es decir, según apunta Mora, con el sacramento eucarístico: «la púrpura real de la sangre eucarística de Cristo» (p. 73), con «el coral de su sangre» (p. 226). O bien con el coral y púrpura de la sangre de su martirio (Mora, Pensil eucharistico, 1686). El púrpura «metafóricamente se entiende por la sangre» (Aut.) y el coral planta que al secarse se endurece, tiene «color de sangre» (Cov.) y «dél se hacen muchas cosas curiosas, como son rosarios, sortijas, escritorios (Aut.).

[99] v. 966 Alcorán: por antonomasia el libro de la ley de Mahoma (Cov.).

[100] v. 978 la Mámora y Orán. La Mámora, actual ciudad marroquí de Mehdía, fue ocupada por los españoles en 1614, donde construyeron el fuerte de San Felipe, y allí permanecieron hasta 1681. Orán, en el noroeste de la actual Argelia, fue conquistada por orden del cardenal Cisneros en 1509. En su defensa participó el primer marqués de Santa Cruz, D. Álvaro de Bazán y Guzmán, socorriendo Orán y Mazalquivir en 1563, y D. Álvaro de Bazán y Benavides.

[101] vv. 991-992 como están en otras partes / admitidos: de hecho, como señala Contreras «el siglo XVII fue para la historia de los judíos en Europa central y occidental un período de asentamiento estable e incluso de consolidación y decidido crecimiento». Resalta la presencia de comunidades judías en diferentes partes de Francia, estados del Imperio, Inglaterra, países escandinavos y en Italia (Génova, Florencia, Livorno y especialmente Venecia) que habían permitido el asentamiento de familias judías de origen español y portugués (Contreras, 1995, pp. 187-188). A estos lugares de acogida habría que sumar las Provincias Unidas (definitivamente desde 1654, pero ya con anterioridad).

[102] vv. 999-1000 dar sagrado al reo, dando autoridad al fiscal: sagrado usado como sustantivo, se toma por el lugar que sirve de recurso a los delincuentes para su refugio, en donde están seguros de la justicia en los delitos que no exceptúa el Derecho (Aut.). En este caso, el rey no acepta convertir su reino en un refugio para los judíos, y los deja en manos del fiscal, es decir «el ministro diputado para defender el derecho del rey en los pleitos civiles en que tiene algún interés, y en lo criminal para poner la acusación de los reos que cometen cualesquiera delitos. Por ley está dispuesto que los fiscales tomen la voz de los pleitos de la jurisdicción real (Aut.). ««Parece evidente que esta escena supone una toma de postura en la polémica de estado en torno a los asentistas y financieros conversos apoyados por Olivares» (Arellano, 2001, p.133 y 2011, pp. 76-77), según algunos autores apoyando al Conde.Duque acusado de una política permisiva hacia los judíos (Reyre, 1998, p. 112). «El argumento de este auto se convierte en una declaración pública por parte de Olivares para intentar liberarse de la sospecha de filojudaísmo que sobre él caía» (Pulido, 1992, p. 201), pero que, según Arellano, «solo puede interpretarse como desautorización de la política del valido en este asunto, y supone un correctivo bastante violento enderezado a Olivares» pues «por muy poeta cortesano que fuera Calderón, no siempre se atiene a la “diplomacia” ni evita las “impertinencias” ni los enfrentamientos con los poderosos cuyas posturas con comparte» (Arellano, 2011, pp. 77-78). Estos rumores que circulaban en la corte de Madrid sobre un posible regreso de los judíos, aparecen en el testimonio de un jesuita en agosto de 1634, que recogen Pulido y Garrot: «Valido anda que entran los judíos en España: los cierto es que entran y salen a hablar al Rey y darles memoriales, y hoy vi uno con una toca blanca a la puerta del cuarto del Rey: pena me dio» (Pulido, 1992, p. 193 y Garrot Zambrana, 2015, p. 261).

[103] v. 1009 en átomos dividido: átomo ese el cuerpo más pequeño que se puede considerar, por lo que es incapaz de dividirse (Aut.).

[104] vv. 1018-1019 prestar a logro: «dar a logro» prestar o dar alguna cosa con usura (Aut.), práctica que se consideraba habitual entre los judíos. Señala Villegas: «Todo el mal que tenían los hebreos a esta sazón provenía de los sacerdotes y escribas, que eran codiciosos simoniáticos, vendíanse los oficios y prelacías, consentían que el templo estuviese hecho un mercado y casa de contratación, dentro dél se vendían palomas y ovejas; había logreros y todo esto consentían los sacerdotes, porque nadie se excusase de no tener que ofrecer» (Villegas, Flos Sanctorum. Cuarta, 1589, fol. 76r). «Los judíos que hoy se hallan, viven de logro y los bienes que allegaron fueron con manifiesta usura» (Camos, Microcosmia, 1592, p. 205). Aunque, como se aprecia en los versos siguientes ―«¿qué os pido/ a vos, si cristianos hay/ que…»―, se acusa también a los cristianos prestamistas por su comportamiento similar al de los judíos logreros.

[105] v. 1031 catecúmeno: el adulto que antes de recebir el baptismo le instruyen y enseñan la dotrina cristiana (Cov.).

[106] v. 1033 en las consultas del viernes: según se apunta en la ley II, tit. II, del libro II, los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, en 1480 dispusieron: «Porque al nuestro Consejo viene continuamente negocios arduos, nuestra voluntad es de saber cómo y en qué manera se despachan, y que la justiciase dé prestamente a quien la tuviere, y por esto nos place de estar y entrar en el nuestro Consejo de la justicia el día del viernes cada semana. Y mandamos que en aquellos días se lean y se provean las quejas y peticiones de fuerzas y de negocios arduos y las quejas, si algunas las hubiere, de los del nuestro Consejo y de los oficiales de la nuestra casa, porque más prestamente se provean» (Recopilación de las leyes destos reinos, 1640, fol. 61v). Y en la ley LXII, tit. IV, lib. II sobre el Consejo del rey, que recoge una cédula de Felipe III de 30 de enero de 1608, se dice: «Los viernes de cada semana, que el presidente y Consejo pleno se junta a ver los negocios que están remitidos a consulta, lo continuarán como hasta aquí» (Ibíd., fol. 72v). La consulta era «la proposición que hacen los consejos, tribunales, ministros, capitanes generales o virreyes al rey, proponiéndole las personas que hallan más dignas para que se provea en ellas algún empleo vacante. Vale también representación, informe, dictamen, parecer que se hace o da al soberano sobre algún negocio o materia por algún tribunal o ministro particular (Aut.).

[107] v. 1034 ¡estoy mortal! Se dice del que tiene o está con señas o apariencias de muerto. Y así se dice «quedarse mortal de sus o pesadumbre». Y del que está muy cercano a morir o lo parece se dice que «está mortal» (Aut.)

[108] v. 1042 orfanidad: lo mismo que orfandad (Academia 1803). si de él nació mi orfanidad, es decir del viernes, como día que rememora la pasión de Cristo de la que se hace responsable al JUDAÍSMO, y que es la causante de su errar por el mundo tras la destrucción del templo de Jerusalén.

[109] Yo te quiere mataré. Interpreta: «Ensemble La Danserye».

[110] Los versos que siguen son una descripción de las fiestas de inauguración del palacio que tuvieron lugar los días 5 y 6 de diciembre, lunes y martes, de 1633 tal y como se describe en la Copiosa relación de las grandiosas fiestas, Sevilla, 1633, mencionada por Brown y Elliott, 1981, pp. 73ss, y utilizada por Paterson en su edición de NP.

[111] vv. 1051-1058 De nuevo se vuelve al calificativo de «domador de fieras», el rey, Felipe IV, mantiene a las fierras encerradas. Como señalaba Prudencio Sandoval en su historia del emperador Carlos, el Papa Paulo III procuró el acuerdo entre Carlos V y Francisco I para hacer frente a «la potencia del turco y del hereje, que como fieras silvestres deseaban asolar la viña del Señor» (Sandoval, Historia de la vida, 1625, p. 307).

[112] v. 1064 que aun no sacó de la tierra/ un vapor original: vapor como equivalente a pecado. «Cada pecado que cometes es nuevo vapor que sube a provocar la ira de Dios», (Barcia y Zambrana, Despertador cristiano, 1693, p. 222). En este caso María que concibió («sacó de la tierra») sin pecado original («un vapor original»).

[113] v. 1065 viril: «Vidrio muy claro y transparente que se pone delante de algunas cosas, para reservarlas u defenderlas, dejándolas patentes a la vista» (Aut). El viril es el vidrio que cubre la Hostia en la Custodia. Aquí alude al modo de concebir la Virgen, sin perder la virginidad, como el rayo de sol atraviesa el vidrio sin romperlo. San Atanasio explica esta imagen: «Como una casa cerrada por los lados tiene hacia el Oriente un ventanillo de cristal limpio, saliendo el sol y penetrando sus rayos el cristal, se ilumina toda, y, atravesando el cristal por los rayos no se rompe sino permanece ileso, así también la Virgen María, tres veces castísima, el Hijo, como rayo divino que desciende del Padre, Sol de Justicia, la ilumina toda y entra en Ella y sale sin manchar en lo más mínimo su virginidad» (Arellano, 2011, p. 607).

[114] v. 1082 este Etna, este volcán: como volcán por antomasia significa «lo que está muy encendido y ardiente, y como echando llamas» (Aut.). En los autos aparece como imagen física de los respiraderos del infierno, la furia del demonio o de los personajes diabólicos (Arellano, 2000, p. 92).

[115] v. 1086 el horror de los campos de Senar: es el deseo amenazante del judío que la fiesta quedase horrible y completamente desbaratada, como hizo la justicia de Dios en los campos de Senar: «Llegado pues Nimbrod con sus gentes a los campos se Sennaar, dice la Escritura que consultaron entre sí, y menospreciando el mandamiento de Noé dijeron: “Edifiquemos y establezcamos aquí nuestra monarchía y fundemos nuestra ciudad con sus muros y una torre que llegue al cielo, pensando así escapar de la justicia de Dios, si otra vez les acometía con diluvio. Y acordados todos en esto, hicieron de aquella tierra ladrillos cocidos que sirviesen en lugar de piedras, y poniendo betún en lugar de cal, comenzaron en el año 131 del diluvio el edificio anchísimo y disforme, tanto que parecía una grande monte. Y teniendo delante ya la obra, queriendo Dios mostrarles sus vanidad y estorbar tanto mal y perturbación de la paz común, abatiendo su ambición, soberbia y malicia, bajó contra ellos (como dice la Sibila y otros), causándoles increíble temor y espanto, con lluvias repentinas, vientos impetuosos, nubes muy escuras, relámpagos, truenos y rayos muy continos, como hizo cuando envió el diluvio y cuando anegó a los egipcios en el mar» (Prades, Historia de la adoración, 1597, pp. 347-348).

[116] vv. 1103-1104 que soy la Fe, y más creo/ a lo que escucho yo que lo que veo. Es la expresión del apóstol San Pablo «Fides ex auditu» (Rom 10, 17). Una idea reiterada en toda la tratadística, y especialmente en el himno Adoro te Devote, atribuido por la tradición a Santo Tomás de Aquino: «Adóro te, devóte, latens Déitas,/ quae sub his figúris vere latitas./ Tibi se cor meum totum súbiicit,/ quia te contémplans totum déficit./ Visus, tactus, gustus, in te fállitur,/ sed auditu solo tuto créditur»[«Te adoro con devoción, Dios escondido/oculto verdaderamente bajo estas apariencias. A Ti se somete mi corazón por completo,/ y se rinde totalmente al contemplarte./ Al juzgar de Ti, se equivocan la vista, el tacto, el gusto;/pero basta con el oído para creer con firmeza» (Morga, 2000, pp.11 y 39). En esta línea, recogemos el ejemplo de otros autores: «del oído se causa la fe y donde hay oído alguno ha de haber quien hable y este es Dios que nos habla de dentro» (Acevedo, Catecismo, 1589, fol. 76r). «Para dos cosas sirven al alma los sentidos exteriores. La una, de puertas de casa, para recibir por ellos todo lo que ha menester deste mundo, así para la vida temporal como para la eterna. Y lo que es la vista para lo natural, es el oído para lo sobrenatural, porque la fe entra por el oído» (Práctica del catecismo romano, 1640, p. 329). Estos versos son también un aviso de la futura victoria del OÍDO sobre el resto de los sentidos, en la justa que se celebra más adelante. Sobre el topos del OÍDO «como sentido de la fe» en la obra calderoniana, ver Plata, 2010, pp. 325-326.

[117] v. 1106 sólo ver ese circo, breve esfera: es la plaza principal o «plaza de fiestas» (Brown y Elliott, 1981, p.71). La breve esfera es definida como una reproducción en pequeño de la esfera terrestre «la que se compone de dos elementos, tierra y agua» (Aut.).

[118] vv. 1115-1117 «Y apareció una grande prodigio en el cielo: era una mujer vestida del Sol, que tenía a la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza», Ap 12, 1. José de Palacio en su traducción del Apocalipsis de 1789, lo explica así: «Algunos padres, como San Agustín y San Bernardo, en el sentido místico entienden por esta mujer a María Santísima; pero otros, con Primasio, quieren que el sentido literal sea con respecto a la Iglesia, que pare a sus hijos con dolores de persecución y es fecundada de la sangre de los mártires. Así Bossuet y Calet. Esta Iglesia parece vestida del Sol¸ por el lucimiento de la Fe que la certa toda, teniendo debajo de sus pies a la Luna esto es, las luces dudosas y mudables de la sabiduría humana; y una corona de doce estrellas sobre su cabeza que son los doce Apóstoles» (Apocalipsis del apóstol San Juan traducido, 1789. pp. 95-96). También Villegas, Flos, 1615, fol. 188v.

[119] v. 1120 campaña: metafóricamente se llama el cielo y el mar, por su llanura y extensión (Aut.).

[120] vv. 1120- 1121 Recoge los versículos de Is 66, 1: Haec dicit Dominus: Coelum sedes mea, terra autem scabelum pedum meorum, «Esto dice el Señor: el cielo es mi trono, y la tierra peana de mis pies» Empíreo: «El Empireo cielo, según San Basilio en el Exameron, libro segundo, fue criado en el primero día, y luego lleno de ángeles. Es cuerpo sutilísimo y primero fundamento del mundo y en cantidad el mayor cielo. Es su figura redonda como los demás. Llamose “Impireo”, que quiere decir cielo de fuego encendido, no porque sea fuego, sino por su gran resplandor. Y dícese intelectual a nosotros, porque no puede ser visible» (Aranda, Lugares comunes, 1613, fol. 185v). Dice Villegas al respecto: «… los cielos todos son once. El superior es el empíreo, y tiene este nombre, que quiere decir cosa de fuego, por el resplandor y claridad de fuego que tiene siendo silla y asiento de los bienaventurados, a donde ven a Dios rostro a rostro y gozan de su gloria y bienaventuranza. Este cielo está fijo y no tiene movimiento alguno» (Villegas, Flos Sanctorum. Segunda parte, 1589, fol. 80v).

[121] v. 1122 David lo dijo en un verso: Sal 44, 10: «Presentose la reina a tu derecha con manto de oro, cercada de variedad». Interpreta Scio: la derecha porque «era el primer lugar que se acostumbraba dar a las reinas» (Primer libro de los Reyes, 2, 19). «Este oro y varios adornos de la Esposa son la caridad y variedad de virtudes y dones de gracia, de los cuales está ricamente adornada la Iglesia […]. San Bernardo, San Ildefonso y otros muchos intérpretes aplican a la reina de los ángeles lo que en este Psalmo se dice de la Esposa, a quien muy bien se atribuyen cuantos adornos y gracias insinúa aquí el profeta». La Biblia Vulgata latina, V, 1792.

[122] Como apunta Reyre, «se puede afirmar que Calderón, como futuro teólogo, no dejaba de considerar los idiomas de la Biblia, el hebrero, el caldeo y el siríaco, como componentes básicos de la interpretación de las Sagradas Escrituras» (Reyre, 1998, p. 26).

[123] En los versos que siguen vv. 1131 y ss, se hace una relación de los Consejos de la monarquía, en lo que Arellano interpreta como un «texto de oposición» a la política de Olivares de desplazar a los Consejos en favor de Juntas especiales (Arellano, 2001, p. 133 y 2011, p. 76).

[124] vv. 1133-1128 Calderón recoge aquí una afirmación similar de Villegas: «Cuando absolutamente decimos “el Apóstol”, entendemos a Sant Pablo» (Villegas, Flos Sanctorum. Segunda parte, 1589, fol. 25r), de la misma forma que «el Presidente» es el del Real Consejo de Castilla: «El presidente tiene despacho ordinario de provisiones, gobierno y justicia. Consulta a su majestad el modo de proceder de sus consejeros y como vicario suyo hace lo que conviene para cumplir con su cargo, goza del honor que se debe a la persona que representa. En los actos públicos sale con sus consejeros para mostrar no solo el ornato real, sino también el de la providencia de que está dotado el reino en su gobierno político» (González Dávila, Teatro de las grandezas, 1623, p. 356). Supremo: Consejo Supremo de Castilla. «De sus Consejos, el primero y Supremo es el de Castilla, que por excelencia le llaman los reyes “Nuestro Consejo”. Tuvo su origen con el mismo reino. Sus reyes le han sublimado en el más alto cielo de su gloria, teniéndole por el sancta sanctorum, donde se guarda la grandeza de sus leyes y como un sol compuesto de muchos soles, que con su luz alumbra la redondez de su imperio, y reputándole por el principio y fin de sus felices sucesos. Su presidente es el capitán general de la justicia de España, y sus consejeros los verdaderos padres de la patria y de los reinos» (Ibíd., pp. 337-338).

[125] v. 1141 Es el de Indias: «Para conservar en religión y justicia aquellos nuevos vasallos instituyeron los reyes sucesores del Católicos, el Consejo Real de las Indias» (González Dávila, Teatro de las grandezas, 1623, p. 472). Como tal Consejo, aunque con precedentes desde 1511, se constituyó en 1524.

[126] vv. 1142-1144 Mateo, que las Indias conquistando, dio luz a etíopes negros: enlaza la cristianización de las Indias, con la evangelización de Etiopía que realizó San Mateo, tal y como describe Urreta, Historia eclesiástica, 1610, pp. 675y ss. Ver también Villegas, Flos, 1615, fol. 260r-262v.

[127] vv. 1149-1152 El autor establece la comparación de San Pedro como sumo pontífice de los cristianos «los señalados con la cruz del Evangelio» y el Consejo de Órdenes, que gobierna las órdenes militares, todas ellas reconocidas por una cruz distintiva.

[128] vv. 1157-1160 «Las armas de la Inquisición española se componían de tres elementos, una cruz en el centro, un ramo de olivo a la derecha y una espada a la izquierda. La cruz simboliza la muerte redentora de Cristo, escarnecido por los herejes, pero al mismo tiempo subraya su estatuto como tribunal delegado del papa. El olivo significa misericordia y la espada el castigo. Simbolizan el doble sentido de la acción inquisitorial: el perdón y la reintegración de los arrepentidos y en segundo lugar la exclusión y el castigo de los herejes convictos o relajados» (Moreno, 2004, p. 211).

[129] vv. 1166-1168 El Consejo de la Suprema Inquisición fue creado por los Reyes Católicos, aunque en fecha no precisada. Así como el Santo Oficio nació en 1478, el Consejo no se formaría hasta 1483 (Escudero, 2005, pp. 175 y ss.).

[130] con sus dos aspados leños, los sospechosos cristianos se marcan por conocerlos: en los autos de fe, los condenados por herejía eran considerados reconciliados, quienes debían abjurar y portar durante el auto de fe un sambenito o túnica de color amarillo, sobre el que los reconciliados llevaban pintado una cruz de San Andrés de color rojo que simbolizaba la sangre vertida por Cristo y los santos mártires (Bethencourt, 1997, p. 307). «La Inquisición española utilizó el aspa (por lo general de color rojo) como signo de ignominia, que se pintaba en los sambenitos. Inicialmente se utilizaba la cruz, pero desde 1512 se ordena por el Consejo de la Inquisición su sustitución por el aspa, disposición que se recuerda en 1561, en la primera recopilación que se hace de lo establecido sobre los sambenitos. La sustitución de la cruz por el aspa estaba motivada por el temor de que la cruz fuera vituperada, en vez de honrada. De acuerdo con la pena impuesta al reo, el sambenito que llevaba podía tener media aspa, una y dos aspas, tanto por delante como por detrás». Martínez Ruiz, 1998, I, p. 103.

[131] vv. 1168-1169 De Hacienda y Cuentas es este/ tribunal: el Consejo de Hacienda o Consejo Supremo de Hacienda fue creado por Carlos I en 1523. En 1602 se fundió con la Contaduría Mayor de Hacienda (Fernández Giménez, 2003, p. 317).

[132] vv. 1171-1174 El apostol Felipe en el milagro de los panes y los peces en Jn 6, 5-7.

[133] vv. 1175-1718 Del de la Cámara: Consejo de la Cámara de Castilla, vinculado al Consejo de Castilla, fue creado en 1518, en los inicios del reinado de Carlos I. Compara al Consejo de la Cámara: «Para las cosas de gracia y merced y provisiones de audiencias, corregimientos, plazas, perdones y todo lo que es patronazgo real, como obispados, abadías, canonicatos, pensiones, ecepto encomiendas, que las provee a veces su majestad sin consulta, tiene otro consejo y se llama de Cámara de Castilla, que solía decirse consejo de cosas secretas» (Gobierno de príncipes, 1626, pp.-40-41), con San Juan, como principal conocedor de los secretos sagrados, tras dormir en la última Cena sobre el pecho de Jesucristo, como escribe Fray Diego de Estella: «Primero contempló y mascó las palabras de Dios el glorioso Sant Juan, porque en el pecho del Señor contempló los secretos celestiales» (p. 53); «Sant Juan sabe tanto, que sabe más durmiendo que los otros velando; porque durmiendo en el pecho de Cristo en la última cena, supo tanto y tantos secretos celestiales alcanzó, que los otros velando y trabajando nunca han llegado a Sant Juan» (p. 195). Estella, De las excelencias, 1595.

[134] vv. 1180-1181 El Reino: es el reino en Cortes, institución formada por los procuradores de las ciudades de los reinos de Castilla y de León. Las Cortes tenían una representación permanente en la corte mientras no estuvieran reunidas, la Diputación, creada en 1525 compuesta por tres diputados sorteados entre las ciudades con voto, se reunía dos veces por semana en una sala del Consejo o e otra de palacio y «servía en cualquier caso de nexo entre el rey y el reino a través de las ciudades con voto en Cortes», con un especial papel en la gestión administrativa del servicio de «millones» (Castellano, 1990, pp. 52-54).

[135] vv. 1187-1191 «Era práctica habitual anunciar al público la presencia en escena de los personajes de alto rango, función encomendada generalmente a la caja y al clarín, que reproducían en la ficción teatral lo que en la vida real era una señal sonora del poder», (Flórez Asensio, 2004, p. 731).

[136] vv. 1192-1193 en el coronado cerco/ del mundo: el conjunto del palacio ha sido visto como una reproducción de la creación y del paraíso con todas sus criaturas, y como tal debe ser entendida la expresión, entra del Rey en el «cerco del mundo», en ese paraíso que es el palacio. Escribe el padre Rodrigo Solís: «Considera también alma mía, otros dos cercos de la misericordia de tu Dios, de que te tiene cercada. El primero, este orbe y cerco del mundo de todas las criaturas suyas que crió para ti y hazle gracias por este beneficio dela creación» (Solís, Segunda parte del arte, 1586, fol. 83v).

[137] v. 1202 alacranes: «Ciertas sortijuelas retorcidas que se ponen en los frenos y riendas de los caballos llaman alacranes, por ser retorcidos como la uñuela con que pica el alacrán« (Cov.).

[138] v. 1202 Ez 26, 10-11, en su profecía de la destrucción de Tiro «Y con la inundación de sus caballos se cubrirá su polvo. Al estruendo de los caballeros y de las ruedas de los carros se estremecerán tus muros, cuando entrare por tus puertas como quien entra en ciudad derribada. Con las uñas de sus caballos hollará todas tus plaza. Pasará tu pueblo a cuchillo y tus magníficas estatuas caerán en tierra». La Biblia Vulgata latina, 1793, VII, p. 123.

[139] vv. 1211-1212 el asta se le ha caído/ de la mano: asta, el palo donde se ponen los hierros de las lanzas, picas, chuzos y otras cosas (Aut.).

[140] Son las palabras del antiguo «Himno angélico» pues son las que pronuncian los ángeles la noche del nacimiento de Jesús (Lc 2, 14: «Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad»).

[141] v. 1220 en señal de rendimiento: obsequiosa expresión de la sujeción a la voluntad de otro, en orden a servirle o complacerle (Aut.). El rey arroja su lanza como señal de paz. «Esta es la unidad y paz que digo ser efeto de la santa Eucaristía. Y así se ha de entender el lugar del psalmo, que alabando a la Iglesia Hierusalen dice que goza de mucha paz porque la mantiene el Señor con la gordura del trigo. Possuit fines tuos pacem et adipe frumenti satiat te. La conjunction ahí es causal, como también declara San Gregorio Niseno aquel motete que los ángeles cantaron la noche del nacimiento: Gloria in excelsis Deo et (quia) in terra pax hominibus. Denle en el cielo gloria los ángeles a Dios, pues ya en la tierra gozan los hombres de la paz verdadera de Cristo» (Ponz, Maravillas, 1613, p. 334). Y canta José de Valdivieso al narrar el nacimiento de Jesús: «Gloria a Dios cantaban/ y paz a la tierra, / al limbo alegría/ al infierno pena./ Porque concebido/ ha la buena vieja/ la más que el Sol pura/ más que el cielo bella./ Nacerá la paz/ morirá la guerra/ tendrá Dios su Madre/ el cielo su reina» (Valdivieso, Exposición parafrástica, 1623, fol. 149r). Al interpretar el himno de los ángeles, Gloria in excelsis Deo, dice: «Dos son los efectos que han procedido desta obra que son gloria a Dios que habita en las altura y en la tierra paz a los hombres nacida de la buena voluntad de Dios. Lo que primero, que es gloria a Dios […] …lo segundo que es paz a los hombres. No hay sino preguntárselo al Niño recién nacido que él con las mismas obras responderá. Cuando el profeta Samuel vino por mandado de Dios a Bethlem a ungir a David, dice la Sagrada Escritura que se admiraron los principales de la ciudad y saliéndole al camino le preguntaron: Pacificus ne est ingressus tuus? Dinos, Samuel, ¿Vienes de paz o de guerra? Y respondió él: Ad immolandum Deo veni. Venido he a sacrificar al Señor. Preguntemos pues ahora nosotros a nuestro niño: ¿Qué ha venido a Bethlem? Pacificus ne est ingressus tuus? Niño santo, ¿venís de paz o de guerra? ¿Venís acaso a tomar venganza de nuestros pecados? ¿Venís a desterrar a los hijos de Adam del mundo como desterrastes a su padre del Paraíso? ¿Venís a abrasar a los hombres por sus graves pecados, como un tiempo a los de Sodoma? A todo esto responden los ángeles con decirnos: Et in terra pax hominibus bonae voluntatis. Como quien dice: Pacífica es la entrada de Cristo al mundo. Y para entender que es así, no hay más de mirarle Niño, empañado, llorando y puesto en un pobre pesebre. Todas estas cosas responde: que no viene a destruir sino a salvar; no a quitar la vida sino a darla; no a castigar culpas sino perdonarlas; no para desterrar a los hombres del mundo, sino para introducirlos en el reino del cielo; no a abrasarnos en fuego material, sino encendernos en fuego de caridad, como a siervos suyos; y, finalmente, no viene a hacernos guerra, sino a darnos paz» (Murillo, Discursos predicables, 1616, fol. 87r-87v). Antonio de Guevara ve a los hebreos como aquellos de «corazón duro» quienes sitiados en la guerra de Samaria, de la sinagoga, con el rey de Arabia en donde la ciudad sitiada, la sinagoga, e interpreta como la guerra entre Dios y la naturaleza humana de unos hebreos contra Dios: «Si preguntan la hijo de Dios para qué vino a tomar carne humana respondemos ha que a remediar esta hambre y a mitigar esta guerra. En testimonio de lo cual cantaron los ángeles en el cielo: “Gloria in excelsis Deo” el día que él nasció en el mundo, como quien dice, paz, paz. no haya más, no haya más, que pues yo estoy de por medio, no ha de haber aquí más enojo. En nasciendo el hijo de Dios, luego apaciguó la guerra», (Guevara, La segunda parte del libro, 1574, fol. 257r).

[142] v. 1225 La Villa: Madrid, villa y corte.

[143] Los versos que siguen son una muestra del «palimpsesto político» que acertadamente utiliza Paterson en su edición, en donde «llama la atención el perfecto equilibrio entre la “parentela” de Olivares y los enemigos políticos más temibles del Conde Duque» (NP, pp. 48-49).

[144] vv. 1231-1234 Almirante del Mar: Juan Alonso Enríquez de Cabrera y Colonna, IX Almirante de Castilla, V Duque de Medina de Rioseco y VIII conde de Melgar (1600-1647). Otros aspectos en la edición NP de Paterson (p. 161). Paterson resalta la poca convincente mezcla de la Biblia, al llamar Noé al almirante, y la mitología clásica, al hacer referencia al tridente de Neptuno. Esta mixtura no es, sin embargo tan extraña. Juan Pérez de Moya escribía en su Filosofía secreta: «Algunos dicen que este Saturno fue Noé, y llamáronle Saturno por la doctrina religiosa y política y civil y de la agricultura que enseñó a sus hijos y a los italianos. A Sem, hijo de Noé, llamaron Júpiter, y este se quedó en Asia, donde salieron del arca después de pasado el diluvio, viniéndose su padre a Europa, a la provincia de Italia, se quedó allí. A Japhet hijo de Noé, llamaron Jano y Neptuno, y a este le hizo su padre Noé general de una flota, y por esto fue llamado Neptuno, Dios de las aguas, o presidente de la mar, porque enseñó la navegación. A Cam, el otro hijo de Noé, llamaron Plutón o Cameses, habitó en España» (Pérez de Moya, Filosofía secreta, 1585, fol. 43r). Y se repite en otros trabajos como los de Hera y de la Varra, Reportorio del mundo, 1584, fol. 48v-49r. Esta interpretación parte de las leyendas falsas contenidas en la obra de Beroso de Viterbo, criticada en este aspecto concreto por Pellicer de Ossau, Beroso de Babilonia en Chaldea, 1673, pp. 6-7.

[145] v. 1237 señor de Niebla: Gaspar Alonso Pérez de Guzmán de Sandoval y Rojas (1602-1664), conde de Niebla, era hijo y heredero de Manuel Alonso Pérez de Guzmán y Gómez de Silva, VIII duque de Medina Sidonia (+1636).

[146] vv. 1238-1240 pues al ver la niebla/el ceño de un eclipse, conoció/ la causa por el efecto. Alude al episodio de Dionisio de Areopagita, que fue testigo del eclipse solar cuando se produjo la muerte de Cristo. Tiempo despues, Areopagita, gracias a la predicación de San Pablo en el areópago, pudo asociar ambos hechos. Dice Villegas de Dionisio Areopagita: «gran filósofo y astrólogo, [Dios] para convertirle tomó por medio el eclipse fuera de todo orden natural que pasó en tiempo de su muerte. Admirose Dionisio de verle. Llegó después San Pablo, que era grande letrado. Declarole el misterio de aquel eclipse y así el astrólogo y letrado Dionisio vino a convertirse a Dios, por medio del apóstol san Pablo, que era letrado, y del eclipse que había visto, cierto de lo que significaba» (Villegas, Flos, 1615, fol. 280r).

[147] vv. 1241-1246 Peña Aranda: Gaspar de Bracamonte y Guzmán, I conde de Peñaranda (1595-1676), miembro del Consejo de Castilla en 1634. Los versos dedicados a él son calificados por Paterson de «etimología pintoresca» (NP, p. 163). Según Reyre «Uso antonomástico y enfático del nombre hebreo para exaltar a un amigo del Conde Duque de Olivares que le ayudó en la construcción del palacio del Retiro» (Reyre, 1998, pp. 299-300).

[148] vv. 1247-1248 El de las Torres: el primer duque de Medina de las Torres, Ramiro Pérez de Guzmán, yerno del conde-duque, obtuvo el título al recibirlo de su esposa, María de Guzmán, hija del conde-duque, en 1626. Ocupó el cargo de sumiller de corps, puesto que le proporcionó una gran cercanía el rey, además fue, entre otros cargos, consejero de Estado y miembro de diferentes juntas actuando como portavoz del conde-duque (Stradling, 1976, p. 4). La utilización del símil de la Torre de David sirve para demostrar el papel relevante del duque en la corte y en la construcción del palacio: «el rey David fundó y edificó en su ciudad de Hierusalem (que era la principal de su reino) en el Monte de Sión una torre muy alta y fuerte y muy abastada de todo lo necesario, para que dende allí pudiesen ver cuando viniesen enemigos y también para que desde esta torre pudiese la ciudad ser defendida y amparada», (Lemos, La torre de David, 1573, Prólogo de la primera parte **3).

[149] vv. 1251-1258 Uno de los dos condestables que menciona sería el condestable de Castilla, Bernardino Fernández de Velasco y Tovar (1609-1652), marqués de Berlanga, conde de Haro, pariente de la familia del valido. El otro, condestable de Navarra, Fernando Álvarez de Toledo y Mendoza, era hijo del V duque de Alba (1568-1639). Las relaciones del duque de Alba y de su hijo el condestable con el conde-duque no eran buenas. El condestable de Navarra había tenido un choque con Olivares pues este se había negado a facilitarle un destino en Italia hacia 1630 (Elliott, 1981, p. 395). En una carta escrita en julio de 1634 por la condesa de Olivares al conde de Monterrey, por entonces virrey de Nápoles, además de darle cuenta sobre la adquisición de tejidos para revestir las paredes del cuarto del rey en el nuevo palacio, se decía que el duque de Alba estaba en la corte «aborrecido de todos» (Simal López, 2011, p. 255). Estas malas relaciones se extendían a toda la casa de Toledo. Como nos recuerdan Brown y Elliott en octubre de 1633 don Fadrique de Toledo, marqués de Villafranca, tuvo un enfrentamiento con Olivares pues este pretendía que el marqués encabezase una nueva expedición a Brasil, a lo que él se negó. Sería en julio de 1634 (después del estreno de este auto) cuando la corte se convulsionó por el enfrentamiento verbal que don Fadrique de Toledo tuvo con Olivares en el Alcázar en julio de 1634. D. Fadrique acabó en prisión por boicotear las fiestas de la inauguración del palacio y, en noviembre, el Consejo de Castilla lo condenó a pena de destierro a perpetuidad y privación de todos sus cargos e ingresos (Brown y Elliott, 1981, pp. 181-182). De hecho el apoyo del duque de Alba a su pariente don Fadrique fue aprovechado por el conde-duque para ordenar que el de Alba se retirase a sus posesiones fuera de la corte. Su hijo, el condestable de Navarra, optó por acompañar a su padre al destierro (Elliott, 1981, pp. 469-470). Ver también Arellano, 2011, pp. 74-75. Cobra así sentido la expresión «enfermó uno de respeto», es decir, enfermó de miramiento y de reverencia hacia un superior.

[150] v. 1261 Se inicia aquí otro de los paradigmas compositivos de los autos de Calderón, como es, en este caso, un juego de destreza, la sortija, con una evidente lectura alegórica (Arellano, 2001, pp. 32-33).

[151] v. 1268 2 Tim, 4, 7-8. Lo señala el padre Francisco de León: «en este sentido habla el apóstol San Pablo cuando dice, espera la corona de justicia, que se la dará Dios, por haber obrado bien: Bonum certamen certaui in reliquo reposita est mihi corona iustitiae quam reddet mihi Dominus. Si es corona de justicia, luego Dios la debe dar, porque él la ha merecido» (León, Privanza del hombre con Dios¸ 1622, p. 149). Ver también al respecto Reyre, 2008, p. 116.

[152] vv. 1271-1275 sortija: «La sortija que deben llevarse los lidiadores es aquí la Forma eucarística, sólo asequible al Oído, sentido de la Fe, mientras que resulta imposible de conquistar a los otros Sentidos, incapaces de captar el fenómeno de la tran-substanciación» (Arellano, 1998, p.22).

cifrado el mayor secreto: la eucaristía, mayor misterio: «Tal es la maravilla que se ha de tratar, de la manera como el cuerpo del Señor está en el Santísimo Sacramento. Punto invisible, Polo Antártico de esotra parte de la línea, no descuidemos si no queremos errar en nuestra derrota. No hallaremos en las sciencias razones que nos la den de este secreto». (Ponz, Maravillas, 1613, p. 194). Y lo describe así Jerónimo Pérez: «Llámase este divino sacramento Manná escondido, porque en él está, aunque escondida, toda la suavidad y dulzura y todo el bien que pueden desear las criaturas, que es Cristo nuestro Dios, infinitamente bueno, sabio, poderoso, justo, misericordioso, paciente, piadoso, clemente, liberal, suave y amoroso, nuestro criador, conservador, gobernador, redentor, médico, maestro, pastor, rey, amigo, padre y esposo, nuestro justificador, salvador y glorificador, nuestro rescate, nuestra justicia y esperanza, el cumplimiento de nuestros deseos, el fin para el que fuimos criados, toda nuestra gloria y bienaventuranza. Y todo está encerrado y cifrado en este Santísimo Sacramento, como en otra parte se dijo, el cual es un secreto archivo y depósito, trazado por la divina ciencia de Dios y fabricado con su omnipotencia, que están encerrados en este divino archivo los tesoros de la eterna sabiduría y los secretos de nuestra redención» (Pérez, Suma Teológica, 1628, fol. 108v-109r).

[153] v. 1285 diez miradores: probablemente haga referencia a los diez balcones que se repartían por el llamado Salón de Reinos (cfr. Mancini, 2013, p. 218).

[154] vv. 1295-1296 Son los cánticos del Cantar de los Cantares en el cual «se canta y celebra el más sublime Sacramento de un Dios Encarnado [Cristo, el Esposo], y de su Iglesia [su Esposa], y la mayor de las virtudes, y que nunca faltará, que es la caridad», según lo explica el padre Scio en la «Advertencia» o prólogo a su edición a La Biblia Vulgata Latina, VI, 1793, p. 2.

[155] vv. 1301-1302 jeroglífico eres singular, pues que no constas de principio ni fin: Dios, en la Sagrada Forma (Forma que a manera de sortija estará pendiente de dos columnas). Lo explica así Baltasar Pacheco: «Entre las figuras geométricas, la circular es la más perfecta y la más capaz. Dice Sant Isidoro que como dentro de diez se contienen todos los números, así dentro del círculo todas las figuras. Es figura perfectísima y capacísima, que carece de principio y de fin. Pudiera Dios hacer los cielos triangulares o cuadrados, más el orden de su sabiduría los hizo esféricos, para mostrar en alguna manera la eternidad del criador, en que no hay principio ni fin» (Pacheco, Catorce discursos, 1603, p. 154). «Tiene la eternidad tres muy excelentes propiedades, que son ser sin principio, ser sin medio y ser sin fin. Tiene así mismo una muy grande excelencia, que es estar en el mismo Dios, criador y hacedor de todas las cosas. En el cual no hay principio, medio ni fin, porque es una substancia inmensa, increata, eterna, perfectísima, por sí subsistente, omnipotente, en quien no cosa mayor ni menor, primera ni postrera, un sumo bien de quien todo el bien y salud depende» (Chaves, Cronografía, 1584, fol. 10v). Y el dominico Alonso Rivera, en su Historia sacra del Santísimo Sacramento, 1626, dice (pp. 30-31): «Joaquín abad, sobre el cap. 1 del Apocalipsis, explicando aquellas palabras, “Ego sum Alpha et Omega” del misterio de la Santísima Trinidad, dice que el A, que es triangulada, así en el griego como en el latín sinifican las tres personas divinas, iguales y consustanciales. Y en el O, la unidad de las dichas tres personas. Y para sinificar este misterio hace tres círculos eslabonados entre sí, forma que añadiendo al círculo del medio otro pequeño pendiente, que signifique este sacramento, quedará en la forma siguiente:

».

Sobre la importancia de la esfera, del círculo que envuelve y estructura el auto El Nuevo Palacio, Reyre, 2008, pp. 115-116.

[156] Los versos que siguen vv.1305-1310, con las referencias a escenas del Antiguo Testamento que anuncian la Eucaristía, tal y como se ha hecho en versos anteriores,, «sirven de soporte a un sutil juego de correspondencias entre los cinco sentidos: la vista (el “blanco maná”); el olfato (la “flor de Jericó” [rosa]); el gusto (el “suavísimo panal” del león de Sansón); el tacto (el “rocío” en la piel del vellón de Gedeón”). Verso a verso, Calderón va tejiendo una red de connotaciones sensitivas que compensan lo invisible e impalpable del misterio eucarístico» (Reyre, 2008, p. 118).

[157] v. 1305 neutral: «lo que está indiferente y no se determina más a una cosa que a otra» (Aut.); «a veces se aplica al “sabor neutral” del maná: según una tradición, el maná que comieron los israelitas en el desierto tenía para cada uno el sabor de su comida favorita. Así pues, neutral no significa tanto ‘indiferente’ cuanto ‘de valor variable, relativo’. LC, v. 1075» (Arellano, 2011, p, 409).

[158] v. 1306 ¿Eres aquel maná que dio neutral/ a la sed y a la hambre la sazón?: Jn 6, 31-36 «Nuestros padres comieron el manná en el desierto, como está escrito: Pan del cielo les dio a comer. Y Jesús les dijo: “En verdad, en verdad os dijo, que no os dio Moisés pan del cielo, más mi padre os da el pan verdadero del Cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo”. Ellos pues le dijeron: “Señor, danos siempre de este pan”. Y Jesús les dijo: “Yo soy el pan de la vida. El que a mi viene no tendrá hambre, y el que en mi cree, nunca jamás tendrá sed» (El Nuevo Testamento traducido, 1828, pp. 167-168).

[159] Éx 13, 21-22. «Y el Señor iba delante de ellos para mostrar el camino de día en columna de nube y de noche en columna de fuego, para ser guía del camino en uno y otro tiempo. Nunca falto columna de nube por el día ni la columna de fuego por la noche delante del pueblo». Interpreta Márquez: «porque si en tiempo de la antigua ley anduvo el pueblo hebreo en seguimiento de una luz anublada y escura, cual llamó San Pedro (2 Pedro, 1-19) la de la profecía que les sendereaba hasta salir a lo raso, vencidas las montañas de aquella peregrinación con la manifestación del evangelio, luego desvanecieron las sombras y a la venida del sol de gracia desaparecieron el fuego y nube de la ley, sin que ya sea necesaria otra guía más que la de Dios (Márquez, El gobernador cristiano, 1612, p. 243).

[160] vv. 1315-1316 ¿Eres la fruta que pendiente está /del árbol que enseñó del mal y el bien?: De nuevo, la eucaristía. Como interpreta Villegas, en el Paraíso, entre los árboles destacaban dos: «Uno, llamado árbol de la vida, cuya fruta el que gustara le diera vida, conservándosela perpetuamente. El otro árbol de la ciencia del bien y del mal, del cual porque comieron Adán y Eva vinieron a morir. Y así pudo llamarse aquel árbol de la muerte. He aquí una obra famosa de Dios y una maravilla suya hecha en el universo, la cual está cifrada en este divino sacramento, pues es un paraíso de deleite, como tiene bien entendido los que le frecuentan dignamente. Hay en él diversos árboles, porque causa diversos gustos y son diversos los efectos que hace en ellas y entre todos son dos, denotados por el árbol de la vida y de la muerte. Esto es, dar vida al que dignamente le recibe y dar muerte al que indignamente se llega a él» (Villegas, Flos, 1615, fol. 49v).

[161] vv. 1317-1318 Hace referencia a la serpiente de bronce (Núm 21, 6-9). «Esto quiso significar Moisés cuando mandó poner en un palo una serpiente de metal, que siendo vista de los heridos de otra serpiente, sanaban. Y es figura de Cristo, serpiente de metal sin ponzoña, el cual puesto en una cruz, los que le miran, creyendo en él y guardando sus mandamientos, son libres de las mordeduras del pecado» (Villegas, Flos, 1615, fol. 42v).

[162] v. 1321 flor de Jericó: Eclo 24, 18: «Me ensalcé como palma de Cadés y como planta de rosa en Jericó». Interpreta Diego de la Vega: «De la Virgen, Nuestra Señora, se dice: Quasi plantatio rosae in Hierico, donde se criaban muchos más bellas y hermosas que en cualquiera otro sitio de aquel contorno de Jerusalén» (Vega, Paraíso de la gloria, 1604, p. 310).

[163] vv. 1327-1328 yo no te alcanzo ni tu enigma sé/ porque a la Fe he escuchado sin la Fe: Este refrán del Judaísmo «resume nítidamente el resultado gnoseológico de los muchos judíos que vieron a Cristo, pero que no creyeron en él; o sea, donde hubo vista sin fe» (Martin, 2002, p. 79)

[164] v. 1334 nadir: el punto de la esfera celeste que se finge debajo de nuestros pies, diametralmente opuesto al vertical o cénit (Aut.).

[165] vv. 1297-1336 Estos versos, como sugiere Reyre, transmiten y escenifican una vez más uno de los tópicos antijudíos, «el tema de la ceguera del pueblo de Israel condenado a errar en las tinieblas por no haber conocido a Cristo como al Mesías». Pero, a pesar de ello, sí encuentra su significado a través de los testimonios del Viejo Testamento: «Calderón hace que el Judaísmo no lea la Biblia como un rabino, sino como un doctor de la Iglesia, apropiándose la lectura tipológica de sus exégetas» (Reyre, 2008, pp. 117-118).

[166] Ya tocan los atabales (Madrigal V. Las cañas), Joan Brudieu (1520-1591). Interpreta: Capella de Ministrers (Carles Magraner).

[167] v. 1342 mantenedor: úsase regularmente por el que mantiene alguna justa, torneo u otro juego público y como tal es la persona más principal de la fiesta (Aut.).

[168] v. 1352 aventureros: dícese también de los que entran voluntarios en las justas y torneos (Academia Autoridades, 1770).

[169] v. 1353 cartel: el escrito que se pone en tiempo de fiestas por los que han de ser mantenedores de justas, o torneos, o juegos de sortijas, al pie del cual firman los aventureros (Cov.).

[170] v. 1354 acentos: acento músico, la suavidad y dulzura de la voz, el modo con que el músico entona y canta, según reglas y puntos de música (Aut.).

[171] La Justa, de Mateo Flecha el Viejo (1481-1553). Interpreta: Camerata Renancentista de Caracas.

[172] v. 1366 contiene hoy la tierra y cielo: «Muestra más un artífice su destreza y habilidad en una obra pequeña que en otra grande, cuanto todo lo que está en la grande se halla cifrado en la pequeña. No mostró Dios tanto su saber, su poder y su bondad en criar los cielos y la tierra y todo lo que en ellos se contiene, como en el misterio del sacramento del altar, contenido en una pequeña Hostia» (Villegas, Flos, 1615, fol. 49v).

[173] vv. 1663-1670 Señala Reyre: «En estos últimos versos se hace patente la dimensión claramente paralitúrgica del auto sacramental calderoniano, pues el Rey pronuncia las palabras de Jesús cuando instituyó la Eucaristía en el Cenáculo, en Jerusalén. Son las mismas palabras que sigue pronunciando in persona Christi todo sacerdote que consagra las especies del pan». Este es «momento clave del auto que corresponde con el de la consagración de la misa y a la transustanciación de las especies en Cuerpo y Sangre de Cristo». Reyre, 2008, p. 119. Ver también Slater, 2006, pp. 488-489. Escribe Villegas: «Porque aquí [en el sacramento] quedan los acidentes sin sustancia. Conviértese el pan en carne y el vino en sangre. Engéndrase sustancia de acidentes cuando se corrompen. Está Cristo debajo de tan pequeña cantidad sin estar encogido. Esté en partes diferentes no siendo más que uno» Villegas, Flos, 1615, fol. 50v.

[174] Esta acotación y al anterior en donde primero desaparece la Forma y aparece el Rey y después este es sustituido de nuevo por la Forma, es la «demostración más clara de la sustitución del pan por el cuerpo del Rey, ni mejor acercamiento al concepto de la transustanciación para el público. Éste ve con sus ojos que no pueden estar presentes a la vez pan y Cuerpo, como lo pretende Lutero en su tesis de la consustanciación. La escenificación calderoniana es una explicitación y una defensa del dogma que se presenta como una cosa indiscutible e irrebatible. Demuestra materialmente que si está el pan no está el Rey, y si está el Rey no está el pan. Además hay un juego de palabra sobre el adjetivo “real” que remite a la vez “a la persona del rey” y a “cosa realmente viva”, lo cual explicita el concepto teológico de la Presencia Real de Dios en la hostia» (Reyre, 2008, pp. 119-120).

[175] La justa y el certamen que sigue a continuación ponen de manifiesto la debilidad de los sentidos, por sí solos, para alcanzar a comprender el misterio, en la línea señalada por Planes, Tratado del examen de las revelaciones, 1634. Ver al respecto Reyre, 2008, pp. 120-121.

[176] Villegas en el capítulo que dedica a la fiesta del Santísimo Sacramento narra como Jacob, por iniciativa de su madre Rebeca, logró la bendición de su padre Isaac, antes que a su hermano gemelo Esaú, el primogénito. Rebeca convenció a Jacob para que matara dos cabritos. Ella los cocinó y aderezó y Jacob se los llevó a su padre. Isaac, ciego, solo pudo palparle y creyó que tenía ante sí a Esaú, pero bendijo a Jacob... Y concluye: «Y en esto viene la figura con lo figurado. Porque siendo convite este como aquel y que es propio para los que están de partida deste mundo para el otro, como lo estaba Isaac a su parecer, que por eso se llama viático, el oído aquí no se engaña, porque de las palabras que el Sacerdote dice se entiende que (acabando de pronunciarse) está allí Dios. Mas engáñase el sentido del tacto y los demás que tocan pan, huelen pan, sabe a pan y no hay allí pan» (Villegas, Flos, 1615, fol. 49r); o Márquez, siguiendo a San Jerónimo: «Cinco reyes (dice) que reinaban en la tierra de promisión y resistían al ejército del evangelio y fueron debellados y vencidos por Jesús, que peleó con ellos en campaña. Esto creo que tiene el entendimiento muy fácil, porqu antes que Dios sacase a su pueblo de Egipto, esto es, le redimiese del pacado con su sangre preciosa, los cinco sentidos reinaban en el mundo y como a príncipes soberanos todo les estaba sujeto. Huyendo pues estos a la cueva del cuerpo humano, lugar tenebroso y escuro, y amparándose en él como en castillo roquero, el hijo de Dios los venció y desarmó, mortificando con su gracia la carne del hombre y sus pasiones, para que la vista, gusto, olfato, tacto y oído, perdiesen su imperio por manos del mesmo cuerpo por quie antes reinaban» (Márquez, El gobernador cristiano, 1612, pp. 323-324).

[177] v. 1456 de mis siete Sacramentos: «No acaban los santos de encarecer las que Cristo Nuestro Señor ofreció en la cruz a su padre eterno, aromata multa nimis, siete sacramentos llenos de los merecimientos infinitos de su sangre y con ellos una copiosísima redención». Sánchez Lucero, La Virgen santísima, 1616, fol. 34r.

[178] vv. 1449-1466 Es el cumplimiento de la profecía de Is, 9. «Todo lo dice junto profetizando este dichos tiempo Isaías: Habitantibus in regione umbrae mortis lux orta est eis. Multiplicasti gentem, non magnificasti laetitiam. Moraban en la sombra de la muerte los que se guiaban por la letra de la ley. La cual era sombra como el apóstol dice: Vmbram habens lex futurorum. Y sombra de muerte, no porque en ella no estuviese escondida la vida, sino porque no entendida más de carnalmente causaba muerte. Por donde el mismo en otra parte dice: Litera occidit. Pues como estas sombras en San Ioan se remataban, comenzaban ya a verse los arreboles de la nueva luz que era Cristo, de que se entiende sin duda lo que añade Isaías: Lux orta est eis. Comenzábanse a alborozar los corazones de aquellos, a quien resplandecían los principios de esta luz» (Cruz, Centiloquio, 1612, fol. 313r). «Lo dicho es de Isaías. Donde vees profetizada la batalla y la victoria del Redemptor hecha en la cruz, que llevó sobre su hombre a costa de su sangre, solamente armado de su valor y celo. Dice que a los que andaban en las tinieblas les nació una nueva luz; porque como nota el divino Hierónimo, Cristo dijo: ‘Yo soy la luz del mundo’. Salió públicamente predicando y enseñando a los pecadores, cuyo pecado se llama sombra de la muerte etc. Dice que había de multiplicar la gente, porque desde su muerte y cruz notablemente se aumentó el número de los creyentes, como dice Sant Lucas, hasta llenar de su conocimiento todas las gentes. Y no magnificaste la alegría, dice, ora porque como advierte el mismo doctor sancto, creyendo los gentiles en la cruz del Redemptor, se quedaron los judíos ciegos y obstinados; o porque tanta fue su alegría y gozo que hubo en la iglesia desta victoria de la redempción y sobre la conversión de las naciones, como si esta alegría no fuera de tanta estima como lo era […] Así dice Isaías, que la alegría de la victoria de la cruz y del vencimiento del reino del demonio sería tan cumplida y solene que la derramaría Dios por el mundo como si no la estimara ni tuviera precio» (Medina, Victoria gloriosa, 1604, pp. 137-138).

[179] vv. 1467-1477 Se parafrasean los versículos de Mt. 28, 20: «Estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo». Ver Reyre, 2008, p. 121.

[180] v. 1485 Oíd, mortales, oíd: típica expresión del pregón de connotaciones musicales, paradigma habitual en el teatro calderoniano. Como señala Suárez Miramón, este recurso popular pretende conseguir «que nadie ignore las llamadas auténticas de Dios». «Al tiempo que esta técnica corrobora la superioridad del sentido del oído sobre el de la vista, que encierra la tópica advertencia moral, exalta la verdad dogmática de la Eucaristía, y, desde el punto de vista escénico constituye un gran espectáculo musical» (Suárez Miramón, 1997, p.550). Ver también Arellano, 2001, pp. 25-27.

Madrigal “Oíd, oíd una cosa” de Francisco Guerrero (1589). Intérpretes: Grupo Vocal Reyes Bartlet. ¡Oyd, oyd una cosa!/ ¡Oyd, oyd una cosa/ divina graciosa y bella!: /el que crió la doncella generosa, / esta noche nasció della. / ¡Oyd qué dichosa nueva!/ ¡Qué hecho regocijado!/ Hoy parió la Eva nueva, / al Hijo de Dios amado. / Sentid, sentid con cuidado, / aquesta hazaña bella. / El que crió la doncella generosa, / esta noche nasció della.

[181] v. 1488 adonde se abrevia el rey: donde reposa el rey.

[182] v. 1491 los dos misteriosos nombres: como derivado de misterio los dos nombres del rey y de la reina, Felipe e Isabel, como se ha mostrado a lo largo del texto de la obra, contendrían el «secreto incomprensible de las verdades divinas reveladas a los cristianos en la ley de gracia» (Aut.).

[183] vv. 1493-1508 Estos versos suponen una mención indirecta al autor, D. Pedro Calderón, como ha señalado Egido, 1995, p. 67, n.13. Y añade: «No deja de ser chocante que el Hombre, personaje en quien recae el epílogo y quien dice tales disculpas, represente no sólo a la Humanidad sino al Conde-Duque de Olivares, artífice del edificio y gran maestre de ceremonias en el ámbito de un palacio en el que el rey era su máximo y primer representante» (p. 70).

[184] Verso para ministriles, núm. 3. (Canónigo Garzón) (c. 1595). Fundación DE MVSICA - Colombia

[185] ¡Oh admirable sacramento! de Francisco López Capillas (1614-1673). Interpreta: Capella Prolationum (Polifonía) & Ensemble La Danserye (Ministriles).

Table of Contents

NOTA PRELIMINAR.. 5

EL NUEVO PALACIO DEL RETIRO.. 7

bibliografía.. 97

IMÁGENES. 109

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