REV - Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia - Vol. 62 (2014)
Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/10171/36405
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Results
- The theology of faith according to Avery Dulles(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2014) Mukalazi-Kanyike, I. (Ivan)Avery Dulles is one of the best known and most prolific American theologians of the Twentieth Century. In an unprecedented move, John Paul II conferred on him the honour of Cardinal in 2001 in recognition of his service to the Church. The person of Dulles is not exempt from controversy, thus we dedicate the first chapter to sifting the true Dulles from at times even contradictory claims about him. In chapter two, the thesis deals with Dulles’ views on Revelation. Given the reciprocal relationship between Revelation and faith, a study of Dulles’ views on Revelation may furnish one with relevant information on the theologian’s position regarding faith. The third chapter underlines Dulles’ method in approaching the notion of faith and other generic presuppositions. The chapter closes with a study of Dulles’ contribution to the debate on how the relationship between faith and reason is conceived in Catholic thought. A convert himself, Dulles was greatly marked by his experience and thus wrote extensively on conversion. The fourth chapter considers how Dulles’ experience leaves a mark on his proposals regarding conversion. Finally, the fifth chapter studies perhaps the most delicate issues in the theology of faith to date; that is, salvation, justification and evangelization. To these questions Dulles dedicated most of his attention in his later years.
- La studiositas y su lugar en el organismo cristiano de las virtudes(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2014) Núñez-Valero, J. (Jesús)El cultivo de la excelencia de la mente mediante las virtudes intelectuales no es suficiente para garantizar la moralidad del deseo de conocer la verdad: se requiere su regulación a través de las virtudes morales, y, en especial, de la studiositas. Aunque se ejercita en todas las ocupaciones humanas, tiene especial relevancia para las personas que se dedican al estudio, ya sean investigadores, profesores o estudiantes. La studiositas, entre otras cualidades, pone en práctica la atención, la concentración, la rectitud de intención, el compromiso con la verdad, la humildad, la caridad, la honestidad intelectual, la docilidad, la receptividad, y ayuda a la persona a superar la fatiga, la inconstancia, la dispersión ante la infinidad de datos, la tentación de someterse a intereses creados, y la capacita para aceptar la existencia de misterios sobre el sentido de la vida. Se le opone el vicio de la curiosidad, al que le importa más la satisfacción del deseo de conocer que la verdad en sí misma. La studiositas es la virtud propia de la santificación del estudio, pues ayuda a estudiar con perfección humana y con un sentido de apertura a lo trascendente. En su función moral, alienta la adquisición de una seria formación intelectual, la educación de la conciencia y una competente preparación profesional, que resisten todo fideísmo. Esta actitud rechaza tanto el inmanentismo moderno, que sustituye la estudiosidad por el mero afán en la búsqueda del conocimiento, como la mentalidad utilitarista, que reduce la importancia del conocimiento a su utilidad.
- El itinerario de la conversión en los Pensées de Blaise Pascal(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2014) Morodo-González, P. (Patricia)Pascal inicia su propuesta de itinerario de la conversión fundamentándose en una antropología cristiana: el hombre es un ser creado y elevado al orden sobrenatural, comete el pecado original y se produce en él una disyunción entre el estado anterior a la caída y el actual, que debe reconocer en sí mismo para disponerse a la conversión. Pascal nos advierte que el ser humano aspira a la verdad, a la felicidad y al bien que sólo en Dios se encuentran. Los «Pensées» también exhortan a la purificación y al odio de sí para prepararse a recibir la gracia de la conversión. En su itinerario, la filosofía no es la mejor orientación, sino que lo es la religión cristiana, la cual muestra a Cristo que, por unir en sí en armonía las naturalezas humana y divina repara y regenera en el hombre la disyunción producida por el pecado; y redime las consecuencias del pecado original y de los pecados personales. Cristo es, además, el mediador entre Dios y los hombres, el único camino para acceder al Dios oculto. Dios se oculta en el claroscuro de la fe y se oculta o se muestra según las disposiciones del corazón. La búsqueda ocupa toda la actividad cristiana.
- La recepción de la encíclica Humanae vitae en el ámbito católico de los Países Bajos(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2014) Alonso-de-Velasco-Esteban, E. (Enrique)Hemos investigado la recepción de la encíclica Humanae vitae, y el efecto que tuvo su publicación –en julio de 1968– sobre el modo de ver la regulación de la natalidad y la anticoncepción en el ámbito católico de los Países Bajos. Fundamentalmente hemos estudiado –y encuadrado en su marco histórico– los pronunciamientos del episcopado holandés y las publicaciones de cuatro teólogos prominentes: Edward Schillebeeckx, Theo Beemer, Willem van der Marck y Paul Sporken. Hasta aproximadamente 1960, la doctrina vigente del magisterio católico sobre la regulación de la natalidad y la anticoncepción era asentida por todos los obispos y por la casi totalidad de los teólogos y demás fieles católicos. En poco tiempo, y especialmente a partir de 1963, la anticoncepción pasó a ser tolerada o incluso legitimada por algunos obispos y muchos sacerdotes, y practicada por numerosos católicos. Humanae vitae no fue rechazada por los obispos, aunque su reacción fue tan fría y distante, y rodeada de tantas reservas, que fue vista como legitimación de la práctica anticonceptiva que ya se había difundido. La encíclica sí fue, sin embargo, rechazada en cuanto tal por la gran mayoría de los teólogos –incluyendo Schillebeeckx, Beemer y Sporken–, que la consideraron únicamente como una más entre las muchas publicaciones de expertos sobre el tema. De la mayoría de los obispos nombrados tras 1970 –incluyendo los actuales– sí se puede afirmar que transmitieron fielmente la doctrina de la encíclica, y lo siguen haciendo cada vez con mayor empeño.
- Theological aspects of catechesis in the United States of America in the first decade of the 21st century(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2014) Pedrera-Granada, J.P.Z (John Paul Zenollito)The present study is all about the Catholic Church’s catechesis, with focus, in particular, in its theological aspects. As the title shows, the study centers on the Church’s catechetical enterprise in the United States of America. It opted to study the writings of North American authors (Gabriel Moran, James Michael Lee IV, Thomas H. Groome, Berard L. Marthaler and Michael Warren) whose writings have marked the modern catechetical movement in the USA in these last 4 decades, including obviously the first 10 years of the 21st century. The catechesis in the USA in the years 2000-2010 is characterized for its insights from the perspective of social sciences, for its increasing attention to human condition and actual culture, and for its growing awareness of the contribution of the lay faithful to the Church’s educational task. This study suggests that a theological reflection on the following themes may contribute to this great achievement in the catechesis in the USA in our times: the role of the Holy Spirit in the Church’s task of educating its members; the nature of the ecclesial community (subject of catechesis); the role of the official Magisterium in the catechetical task; and the complementarity of the participations of the lay faithful and of the ordained ministers in the munus docendi.
- Adán, tipo de Cristo en la exégesis de San Ambrosio(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2014) Cervantes-Blengio, C.A. (Carlos Alfredo)El Nuevo Testamento propone un sentido espiritual para muchos textos del Antiguo Testamento cuando ve en ellos una expresión del designio de Dios que se cumple en Jesucristo. Esto es lo que caracteriza de manera particular a la exégesis de los Padres de la Iglesia. San Ambrosio de Milán desarrolló esta forma particular de entender la Escritura distinguiendo el sentido literal del sentido espiritual. Su exégesis tipológica le lleva a descubrir a Cristo en las principales figuras de la Historia de la Salvación. La cristología que subyace en los comentarios de San Ambrosio se opone a la interpretación demasiado literal de los arrianos, causa de sus errores cristológicos. El artículo se centra en la figura de Adán como tipo de Cristo en la exégesis ambrosiana a la Escritura, en particular su comentario al Evangelio de San Lucas. A través de su exégesis, el obispo de Milán ofrece una síntesis de la fe de Nicea.
- La fe, en los escritos de Maurice Blondel (1904-1908)(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2014) Lasala-Porta, J.M. (José Manuel) deMaurice Blondel (1861-1949) formuló durante la crisis modernista una novedosa noción de fe. Esta concepción de la virtud teologal se encontraba ya presente de forma implícita –como el trasfondo de un pensamiento– en sus primeros escritos: L’Action (1893), la Lettre sur l’apologétique (1896), e Histoire et Dogme (1904). Fue, sin embargo, después de las discusiones en torno a esta última obra, cuando Blondel elaboró de forma explícita su visión de la fe. En dos trabajos publicados bajo el pseudónimo François Mallet, La foi et la science (1906) y L’unité complexe du problème de la foi (1908), desarrolló de una forma nueva el tradicional análisis del acto de fe. Ofreció además el estudio complementario a este análisis, la síntesis de esta virtud teologal, en un ensayo inédito de 1904: L’Esprit chrétien. Blondel descubrió así la filosofía de la acción como un instrumento útil para iluminar ciertas cuestiones de la teología y la apologética moderna, como el problema de la fe. Su modo de resolver este problema contribuyó superar la antítesis entre la visión objetivista de la fe, de la neo-escolástica, y la concepción subjetivista de esta virtud, del protestantismo liberal y ciertos autores modernistas. Blondel explicó la fe como don gratuito de Dios, que se manifiesta en el interior del hombre por medio del trabajo de la gracia en el alma, al mismo tiempo que se recibe desde el exterior a través de la revelación.