REV - Cuadernos de la Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro - nº 5 (2010-2011)
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- La música en el Camino de Santiago(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Villanueva-Abelairas, C. (Carlos)Se muestran aquí las diversas “vías penitenciales de la Música”, que, a modo de peregrinaje intelectual, un investigador puede emprender: centrándonos en aspectos más epidérmicos (la propia música, el repertorio litúrgico de referencia peregrina, o la representación instrumental en los pórticos del Camino), o bien buscando un sentido simbólico, atendiendo al uso que se hacía de los instrumentos para representar verdades de rango superior: la Trinidad, la penitencia, la oración, etc. Todo ello, a partir de las Escrituras o de los textos de los Santos Pa- dres, está íntimamente relacionado con aspectos de la peregrinación: como pueden ser la representación del Templo de Jerusalén, que la catedral de Santiago simboliza (y por extensión todas las iglesias intermedias del Camino), la afinación simbolizando la preparación del Cántico Nuevo, o la estampa del rey David interpretando los salmos penitenciales en las escaleras del templo de Jerusalén. Y, por supuesto, todo el tema de los 24 ancianos que rodean al Pantocrator: un antes y un después para el peregrino que, tras la penitencia, traspasa el Pórtico para entrar go- zosamente en la Jerusalén Celeste.
- “De los cuerpos de los santos que descansan en el Camino de Santiago y deben ser visitados por los peregrinos” (Liber Sancti Jacobi “Codex Calixtinus”)(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Silva-y-Verástegui, S. (Soledad) deCon estas palabras se dirigía el poitevino Aimerico Picaud, hacia 1140, a los peregrinos que caminaban por las rutas europeas a Santiago de Compostela. El capítulo VIII del Libro V del Codex Calixtinus, conocido como la guía de peregrinación, exponía una larga enumeración de los cuerpos de los santos que se encontraban en diversas iglesias, santuarios o monasterios por donde pasaban los peregrinos a lo largo de las diferentes rutas-tolosana, podiense, limusina o touronense- que conducían a Santiago y que debían visitar. El autor señala numerosos sepulcros de santos en Francia, si bien en el camino español únicamente menciona los de Santo Domingo de la Calzada, los de los Santos Facundo y Primitivo, en Sahagún, San Isidoro en León y finalmente la tumba apos- tólica en Compostela. Es evidente que la peregrinación a Santiago se concebía, en plena Edad Media, como un itinerario cultual jalonado por cuerpos y reliquias de los santos que el peregrino debía venerar hasta alcanzar la meta final: la tumba del apóstol Santiago en Compostela. Nos proponemos en este trabajo recorrer el Camino de Santiago a través de los sepulcros o relicarios de los santos que se encuentran en la ruta desde Jaca a Compostela que los peregrinos pudieron visitar en aquéllos siglos, y que afortunadamente la mayoría de ellos han llegado hasta nosotros. Dos son los motivos principales que nos han movido a abordar este tema. En primer lugar, nos ha parecido oportuno, dado que estamos celebrando un nuevo año jacobeo, recuperar el espíritu de la auténtica peregrinación cristiana suscitado desde sus primeras manifestaciones por la veneración al sepulcro de un santo, como revelan las mas antiguas peregrinaciones al Santo Sepulcro, en Jerusalén o a las tumbas de los apóstoles San Pedro y San Pablo, en Roma. En segundo lugar, a pesar de la abundante historiografía artística que ha suscitado el Camino de Santiago, la mayor parte de los estudios se han centrado en la Arquitectura, la Escultura Monumental o la Pintura, pero no así en la escultura sepulcral devocional, que ha tenido importantes repercusiones artísticas.
- Estella y el Camino de Santiago(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Felone-Morrás, R. (Román)Estella, como buena parte de las poblaciones históricas, encierra varias ciudades en una. En este caso, cuatro: la jacobea, la mercantil, la militar y la eclesiástica. La vinculación de Estella y el Camino de Santiago se desarrolla revisando someramente los siguientes apartados: el contexto histórico internacional del año mil, que supuso el inicio del florecimiento del desarrollo urbano; los hitos básicos del nacimiento del primer burgo navarro; la dotación de un fuero para la ciudad por parte de Sancho Ramírez, rey de pamploneses y aragoneses; el desarrollo de los primeros barrios, San Martín, San Miguel y San Juan, para concluir con un pequeño apunte sobre el desarrollo demográfico de la ciudad. La segunda parte está referida a la presencia de lo jacobeo en la ciudad, patente hoy en día en las veinte representaciones de todo tipo, que todavía perduran en las iglesias, conventos y conjunto urbano de Estella.
- Peregrinos en piedra y bronce. El monumento conmemorativo jacobeo como patrimonio cultural y artístico del Camino(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Azanza-López, J.J. (José Javier)La importancia adquirida en las últimas décadas por la escultura pública asociada al Camino de Santiago nos lleva a plantear la necesidad de su estudio y catalogación como labor imprescindible para su documentación, conservación y divulgación, así como para determinar su verdadero valor patrimonial. Partiendo de una metodología que combina el dominio de las fuen- tes y bibliografía con el análisis directo de las piezas, el estudio permite alcanzar un conjunto de resultados y conclusiones en relación con su función y significado, cronología y emplazamiento, financiación, técnicas y materiales, lenguaje artístico e iconografía. En este último apartado pueden establecerse diferentes categorías: el peregrino que dirige sus pasos hacia Compostela, ya sea en solitario o en grupo; el descanso en el camino; la presencia de Santiago Apóstol —o del propio Cristo— como peregrinos en la ruta; los personajes que asoman al Camino; y los grandes conjuntos monumentales de naturaleza arquitectónico-escultórica.
- Hospitalidad y muerte en la Ruta Jacobea navarra. Evidencias arqueológicas e históricas(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Jusué-Simonena, C. (Carmen); Unzu-Urmeneta, M. (Mercedes)Una ruta tan transitada a lo largo de más de un milenio como es la ruta jacobea, ha hecho que la hospitalidad y la muerte estén íntimamente ligadas a ella. Además de numerosa documentación referente a este hecho, existen una serie de evidencias arqueológicas en Navarra que conviene tener en cuenta, pues son diversos los enterramientos conocidos y excavados a lo largo del Camino y en otros lugares, que muestran la presencia de peregrinos o bien miembros de alguna de las cofradías santiaguistas de la región, aspecto que se manifiesta, entre otros elementos, por haber sido enterrados con una vieira, símbolo inequívoco de haber realizado la pe- regrinación al sepulcro del Apóstol. Las diversas evidencias arqueológicas se han localizado junto a la ermita de San Salvador de Ibañeta, en Roncesvalles, en Pamplona (entorno de la Catedral, plaza del Castillo, casa del Condestable), en Santa María de Eunate, en el Santo Sepulcro de Estella, en el Santo Sepulcro de Torres del Río, en San Saturnino de Artajona, en el despoblado de Arlás en Peralta y en Santa María de Ujué.
- El sentido del caminar. Una reflexión con trasfondo religioso(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) González-Enciso, A. (Agustín)Los peregrinos del Camino de Santiago han manifestado siempre un sentido religioso de su peregrinación. Con esta idea de fondo y al hilo de las reflexiones que el caminar suscita, el trabajo repasa una serie de aspectos que tienen que ver con un sentido religioso y antropológico del caminar: el camino como metáfora de la vida; la relación entre las peregrinaciones y las culturas, especialmente la cristiana; los valores espirituales que se relacionan con esta cultura y que tienen que ver con el Camino de Santiago; la relación directa del caminar con la fe y algunas de las virtudes que es necesario desarrollar, son los temas principales de una reflexión que no es en modo alguno exhaustiva, sino más bien intuitiva y persuasiva.
- Tópico y realidad en el Camino de Santiago. Algunas reflexiones(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Miranda-García, F. (Fermín)De modo tradicional, la historiografía, especialmente la hispana, ha acostumbrado a vincular buena parte de la renovación socio-económica y cultural de los reinos cristianos peninsulares con el fenómeno de la peregrinación a Santiago de Compostela. Este estudio pretende realizar una breve reflexión sobre esa imagen historiográfica y plantear algunos interrogantes y alternativas al respecto.
- El “Codex Calixtinus”, primera guía del Camino de Santiago(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Losada-Castro, B. (Basilio)
- El Camino de Santiago como recurso turístico(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Corpas-Mauleón, J.R. (Juan Ramón)El Camino de Santiago es un producto turístico consolidado y un motor económico y dinamizador de los lugares por los que transcurre, es una senda de riqueza y contribuye al crecimiento de las empresas. Los peregrinos suelen recorrer el camino en un mes y se alojan, fudamentalmente, en albergues, campings, hoteles y apartamentos. Los albergues son los preferidos por los peregrinos de más de 50 años. El 75% de los peregrinos que recorren Navarra son extranjeros, frente a un 25% de españoles, peregrinos que no sólo recorren el Camino, sino que se alojan, consumen bienes y generan riqueza.
- Ciudad, camino y señas de identidad. La dimensión cultural del camino de Santiago como valor a conservar(Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, Universidad de Navarra, 2011) Monterroso-Montero, J.M. (Juan M.)El Camino y la ciudad de Santiago de Compostela son patrimonio de la humanidad. Esta condición las convierte en verdaderos símbolos y referentes de nuestras señas de identidad. Dichas señas se mantienen vivas gracias a su fuerte vinculación cultural con objetos, liturgias, ideas e individuos.