REV - CF - Vol. 22 (2012)
Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/10171/21268
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Results
- La Universidad en el proyecto sapiencial de Alasdair Macintyre(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2012) Gimenez-Amaya, J.M. (José Manuel)En este trabajo de investigación hemos analizado una serie de textos sobre la universidad y la formación universitaria del filósofo contemporáneo anglosajón Alasdair MacIntyre. Para ello hemos seguido la hipótesis de trabajo de que en él se ha dado un itinerario intelectual de desarrollo sapiencial del autor británico que se centra en su conocida publicación de principios de los años 80 del siglo pasado After Virtue: A Study in Moral Theory. Como metodología hemos utilizado la histórico-contextual del análisis de esos textos referidos anteriormente en el camino filosófico de nuestro autor. Las principales conclusiones se refieren a la puesta de manifiesto de que existe una imagen especular de la universidad y de la formación universitaria con la sociedad moderna en que se desarrolla; a la importancia de la búsqueda de la unidad del saber, encontrando cada disciplina particular su puesto en la relación con otras disciplinas; y la importancia de la filosofía, y sobre todo de la teología, en el logro de una unidad sapiencial que forme de manera integral y supere la fragmentación vital que vive las personas y la entera sociedad.-------------In this investigation we have analysed some texts about the university and the university formation carried out by the moral philosopher Alasdair MacIntyre. Our hypothesis has been that the British author has evolved in a sapiential way, which is centred in his well-known work After Virtue: A Study in Moral Theory. As a methodology for this research, we have used the analysis of different texts that were written by the author in his intellectual itinerary. The main conclusions have been as follows. First, there exists a specular relationship between the university and its formation and the modern society in which the university is immersed. Second, the importance of the unity of knowledge, where each particular discipline should find its own relationship with others disciplines. Third, the importance of the philosophy and, above all theology, in order to achieve this unity of knowledge, which helps in the integral formation of the community and goes beyond the vital fragmentation of the persons and the entire society.
- La filosofía poética de Antonio Machado(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2012) García-Castro, J.M. (José María)Este artículo contiene los capítulos cuarto y quinto de la tesis de doctorado La filosofía poética de Antonio Machado. Expone la visión crítica de Antonio Machado sobre tres corrientes poéticas, como son el conceptismo, el simbolismo y el esteticismo y desarrolla la definición machadiana de poesía como «palabra en el tiempo» fundada en las nociones bergsonianas de intuición y tiempo psicológico.-------------------This article contains the chapters four and five of «La filosofía poética de Antonio Machado», thesis of doctorate read in may 2011. It explains the critical thought of Machado about three poetical schools: conceptism, symbolism, aestheticism; and developes the definition according to what poetry is «word in the time» given by Machado on the basis of the bergsonian notions of «intuition» and «psicollogical time».
- El buen gobernante en la antigüedad clásica. Indagación de un enfoque sapiencial en Plutarco(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2012) Rovira-Reich-von-Häussler, R. (Ricardo)El progresivo deterioro de la situación política y social de vastas regiones del mundo puede estar manifestando la necesidad de promover una mejor formación –tanto ética como técnica– de quienes tienen responsabilidades de gobierno, o de quienes aspiran a tenerlas. No es admisible aceptar los malos gobiernos sin hacer nada para evitarlos. Hay obligación moral de participar en la vida pública, así como de apoyar a los mejores para que ocupen los puestos de alto efecto multiplicativo. Las universidades y otras instancias educativas, así como las familias, deben implicarse en esta trascendental tarea. Se viene demostrando que una rica fuente de inspiración para la formación de buenos gobernantes puede encontrarse en la Antigüedad greco-romana. En esta tesis se realiza una indagación de cómo se entendía en ese período histórico la formación y el desempeño de un buen gobernante. Luego se profundiza en la visión en estos asuntos de Plutarco de Queronea, llamado por algunos el clásico de los clásicos. Con tal fin se analizan sus primeras cuatro Vidas paralelas (Teseo, Rómulo, Licurgo y Numa). Luego se aborda el estudio detallado de sus cinco obras específicamente políticas en los Moralia. A pesar de que el Queronense no manifiesta saber nada del entonces naciente Cristianismo, sus criterios de buen gobierno son sorprendentemente coincidentes con el enfoque sapiencial propio de la Antigüedad tardía ya cristianizada, así como con los conceptos medievales de los Specula Principis. Lo que parece ser una demostración más de una influencia plutarquiana que llega hasta nuestros días. El estudio de Plutarco permite exhumar valiosos conceptos sobre cómo formar buenos gobernantes. Una vez realizada la descodificación de su contexto, pueden suponer una eficaz ayuda para la realización hodierna de esa tarea.------------The deteriorating international political situation shows the need that those who exercise political rule should possess greater technical competence and ethics. This improvement in the quality of personal and professional politicians can not be produced in a spontaneous way, but must be derived from the areas which provide with human and technical training, such as universities, foundations supporting political parties, cultural and ecclesiastical institutions, etc. It is therefore necessary to organize management systems for policy development, as it has been done for corporate governance. In recent years, it has been demonstrated that one appropriate way to find inspiration and support in consolidated experiences is to study how the formation of good government in the Greco-Roman antiquity was designed. This thesis has been an exploration of training systems for good governance in Greece and Rome, then, it has been carefully studied in Plutarch, who has been named the «classic among classics», how he conceived training for good governance and the conditions that the good governor had to own. We carefully analyze the first four Parallel Lives (Theseus, Romulus, Numa and Lycurgus), and afterwards we addressed the five political Moralia, establishing the theoretical basis of the practice shown in the Parallel Lives. In the Conclusions we put forward the qualities and virtues which good leaders must have, according to the classics, and the criteria for good government of Plutarch, who knew no Christianism at his time, are comparable with the spirit of wisdom that Late Antiquity required and Christianized and Specula principis of the Middle Ages.
- Arte e Prudência em João Poinsot (João de São Tomás)(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2012) Espírito-Santo, J.R. (José Rafael)João Poinsot, drawing on thomistic tradition, in a synthetic and systematic text deals with the relationship between art and prudence. Poinsot considers them as intellectual practical virtues and distinguishes them in their matter, form and mode. With talent he exposes the legitimate autonomy of art and, at the same time, shows the intrinsic moral dimension of all human activity. So João Poinsot allows the autonomous analysis of ethics and technology, while firmly subordinating them to human good. On the other hand, although an aesthetic theory is not to be found in Poinsot’s work, we can find elements that allow developing an aesthetic thought within an ethic vision of human being. ------------ João Poinsot, recogiendo la tradición tomista, en un texto sintético y sistemático trata la relación entre arte y prudencia. Las considera como virtudes intelectuales prácticas. Las distingue en su materia, forma y modo. Con agudeza expone la legítima autonomía del arte y a la vez demuestra la intrínseca dimensión moral de toda actuación humana. Así João Poinsot permite analizar autónomamente la ética y la técnica, y al mismo tiempo enmarcarlas dentro de su subordinación al bien humano. Por otro lado, en el conjunto del pensamiento de Poinsot no hay propiamente una estética pero se encuentran elementos que posibilitan desarrollar una estética en el contexto de una visión ética del ser humano.