REV - Scientia et Fides - Vol 3, Nº2 (2015)
Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/10171/39700
See
Results
- Nieskończoności Maxa Tegmarka (Max Tegmark’s Infinities)(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Grabowski, M. (Marian)Nasz matematyczny Wszechświat. W poszukiwaniu prawdziwej natury rzeczywistości – dyskusyjną i dyskutowaną książkę filozofującego profesora fizyki z MIT razem ze wszystkimi jej wadami i zaletami można potraktować jako ilustrację obecnej konfiguracji pomiędzy fizyką a metafizyką, współczesną kosmologią a filozofią przyrody.
- Neurociencia para filósofos: Cómo el estudio del cerebro nos ayuda a comprender el pensamiento(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Martí-Sánchez, M. (Miguel)¿Por qué una recensión de un libro sobre la historia de la Neurociencia1 en una revista dedicada a las relaciones entre ciencia, fe y Filosofía? No es usual que se reseñen libros sobre la historia de disciplinas científicas, a no ser sobre Física. Como es sabido, el cerebro no deja de ser un órgano corporal del ser humano y de otras especies del reino animal, del mismo modo que el corazón o el estómago. Si a ninguna de las disciplinas que los estudian les presta el filósofo especial atención, pues ¿qué aporta al filósofo un conocimiento de estos órganos o, en general, de lo que sobre ellos dicen los especialistas? ¿Qué diferencia hay entre el cerebro y el resto de órganos que conforman el cuerpo humano?
- La racionalidad del creyente: la propuesta filosófica (y teológica) analítica de Roger Pouivet(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Pérez, A. (Alejandro)Roger Pouivet (R. P.) profesor de la Université de Lorraine y director del centro de investigación Archives Poincaré, es uno de los principales representantes de la filosofía analítica de la religión en Francia (y en el mundo anglosajón). En su nuevo libro sobre las creencias religiosas, R. P. se propone de defender la siguiente tesis: “la creencia cristiana en la existencia de Dios es una creencia cuya legitimidad epistemológica está garantizada” [p. 9]. Ahora bien, la pregunta que se plantea es: ¿cómo puede dicha creencia estar garantizada? La respuesta que proporcionará y por la cual argumentará el autor (A.) consiste en afirmar que: “lo que garantiza esta creencia, como también la de haber recibido por revelación las verdades absolutas, es que estas no contravienen a ninguna obligación epistemológica que una ética de las creencias podría o desearía oponer” [p. 9]. Por lo tanto “las creencias religiosas no deben ser justificadas para ser legítimas” [p.9] sino que más bien “si el creyente no es intelectualmente vicioso, las creencias religiosas son garantizadas”
- El paradigma neurogenómico: La libertad y las dimensiones antropológicas del paciente(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Vargas, A.I. (Alberto Ignacio); Lecanda, J. (Jon)La ciencia experimental introduce sistemáticamente una división entre cuerpo- mente-espíritu. La unidad antropológica está ausente en el curso de la aplicación del método. Esta crisis incrementa la incidencia de enfermedades con entidad epidémica para las que cualquier sistema sanitario es insuficiente. Un cuidado terapéutico abierto a la integración de la libertad y otras dimensiones antropológicas consigue superar las distorsiones en la comprensión del paciente generadas por un omnipresente paradigma terapéutico limitado.
- El principio de razón suficiente(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Pereda, R. (Rubén)Según Alexander R. Pruss el principio de razón suficiente (PRS) es imprescindible para resolver dos problemas clásicos de la filosofía: 1) el problema de la regresión al infinito y 2) la no-emergencia de realidades ex nihilo. Además, el uso del PRS se correspondería con una explicación aristotélico-tomista de la estructura metafísica de los individuos. Sin embargo, la argumentación que desarrolla Pruss presenta algunos defectos que, en última instancia, llevan a concluir que el PRS es superfluo.
- Otwarty teizm – teologiczny ‘wymysł’ czy sensowna propozycja? (Open Theism – theological ‘figment’ or sensible proposition?)(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Dorocki, D. (Damian)Open theism is a theological position, which shook the evangelical Protestantism, provoking a theological debate on the doctrine of God and on the relation between Creator and creation in its womb. The article undertakes exposing this way of thinking, indicating that this is one of the types of so-called free will theism. God of the open theism is a sovereign and omnipotent entity, who decided to create a man in His own image and likeness, which involves giving him (libertarian) freedom. By making the act of creation, God self-limited His omnipotence and omniscience related to man. However, these ideas have met with strong criticism, especially from evangelical Calvinists, affirming the deterministic vision of providence. After familiarizing the reader with the concept of the open theism, the author showed its contemporary dialogue with science, particularly with natural sciences. Open theists, like all theists, primarily do not accept the metaphysical naturalism. In their opinion, it limits the range of possible solutions in the search for the causes of different phenomena, including the answer to the question of the universe’s origins. The leading representatives of this theology accept evolutionist cosmology and contemporary physical theories concerning time and the special theory of relativity, trying to accommodate their own views. All of this shows that, though the open theism is controversial and untraditional, we certainly cannot deprive it of reasonableness determined by such terms like rationality, criticism and methodology.
- ¿Creare est unire? Esbozo de la metafísica de la unión de Teilhard de Chardin(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Casadesús, R. (Ricard)Como hilo conductor subyacente en toda su obra, Teilhard de Chardin desarrolla la relación entre espíritu y materia. La materia (multiplicidad) y el espíritu (unidad) están relacionados así: la centricidad (unidad) depende de la complejidad (multiplicidad). Para Teilhard, no hay en el universo más que espíritu en estados o grados diversos de organización o de pluralidad. Si se la define como una cosa sin rastro de conciencia, la materia no existe. El Espíritu surge novedosamente por síntesis sucesivas, por lo que él llama ley de centro-complejidad. A partir de la centro-complejidad, presentamos aquí cómo Teilhard distingue tres zonas en el universo: la pre-viviente, la viviente y la del pensamiento (noosfera); y a la vez, exponemos cómo basa su filosofía de la creación en un monismo no materialista y en una especie de pansiquismo, para evitar un dualismo radical entre espíritu y materia, que le permite explicar en qué sentido el espíritu surge desde la unión de la materia. Basándose en su espiritualidad, Teilhard quiere integrar fe y ciencia para hacer una interpretación cristiana del mundo.
- El argumento de diseño y la quinta vía de Santo Tomás(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Barbés, A. (Alberto)En la literatura científica es relativamente frecuente hacer una equiparación entre el llamado argumento del diseño y la quinta vía de Santo Tomás, considerando que ambas pruebas de la existencia de Dios se apoyan en el concepto de finalidad para buscar la necesidad de un ser inteligente capaz de dar razón del orden en la naturaleza. Sin embargo, consideramos que las diferencias entre ambos razonamientos son de gran calado: parten de un tipo de orden distinto, se basan en un tipo de finalidad diversa y su forma de recurrir al principio de causalidad es también distinto. Pensamos que tales divergencias nos permiten decir que los dos argumentos no son en absoluto equiparables y que pueden incluso considerarse como razonamientos en cierto modo opuestos.
- The Ordinary is Extraordinary; The Wonder of the Mundane Physical World(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Taliaferro, C. (Charles)Philip Kitcher and other secular naturalists assert that we have a problem-free concept of the “mundane physical world” and use the idea of our familiar material world to critique those who recognize a transcendent reality as in theism. It is argued that the naturalist’s concept of the world faces problems involving the primacy of the mental, normativity, sensations and consciousness, and contemporary science. A closing section suggests, contra secular naturalism, that our experience of the mundane world can be suffused with a sense of the transcendent, as we find in Tolstoy’s Anna Karenina. This conclusion is supported by reference to other work.
- Conciliar Christology and the Problem of Incompatible Predications(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2015) Pawl, T. (Timothy)In this article I canvas the options available to a proponent of the traditional doctrine of the incarnation against a charge of incoherence. In particular, I consider the charge of incoherence due to incompatible predications both being true of the same one person, the God-man Jesus Christ. For instance, one might think that anything divine has to have certain attributes – perhaps omnipotence, or impassibility. But, the charge continues, nothing human can be omnipotent or impassible. And so nothing can be divine and human. So Christ is not both God and man, contrary to the traditional doctrine of the incarnation. To do so, first, in Section II, I will present the problem as a deductively valid argument. I then, in that section, go on to show that the proponent of traditional Christology should grant all but one premise of the argument. In the remaining sections I will canvas possible solutions to the problem. In Section III I discuss three ways to deny Premise 3 of the forthcoming argument. These ways include a Kenotic response, qua-modification (in four versions), and finally a response that accepts the compatibility of the allegedly incompatible predicates.