Cuadernos 2010-2019

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    El pecado según Leonardo Polo
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Sellés-Dauder, J.F. (Juan Fernando)
    Dado que “según señala Tomás de Aquino, el pecado original es la razón misma de pecado”1 atenderemos a él para intentar comprender a qué afecta todo pecado. Según la revelación bíblica, en el inicio del género humano tuvo lugar el primer pecado en nuestro mundo, el original, el cual el ser humano no lo habría cometido si no hubiese sido instigado por una criatura de naturaleza superior a la suya. El pecado equivale a negar lo real, lo que es equivalente a mentir. Bien mirada, tal mentira tuvo una triple referencia. a) En primer lugar, fue una falacia respecto del ser divino único y pluripersonal, y como éste está abierto al acto de ser de las demás personas creadas, tal mentira también quedó referida al acto de ser de ellas y, derivadamente, a su esencia. b) En segundo lugar, y en dependencia con lo que precede, fue una negación del acto de ser personal propio del hombre que pecó y, secundariamente, de su propia esencia. c) En tercer lugar, fue una falsedad respecto del acto de ser del universo físico y consecuentemente, respecto de su esencia. Por tanto, el pecado original fue una mentira omniabarcante porque quedó referida directamente a todos los actos de ser existentes, e indirectamente a sus esencias. Expliquemos brevemente las tres referencias.
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    Genealogía del miedo. Un estudio antropológico de la modernidad desde Leonardo Polo
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Vargas, A.I. (Alberto Ignacio)
    Es obvio que Occidente está en crisis, no sólo en las ciencias experimentales (física, química, ingeniería, biología, medicina…) o humanas (economía, educación, humaniades, filosofía, teología…), las cuales han detectado sus propias faltas de base en su diversas vertientes a lo largo de la segunda mitad del s. XX, carencias que se están agudizando en lo que llevamos del s. XXI, ni se trata sólo de una crisis ética personal (el relativismo ético campea a sus anchas) o colectiva (las crisis políticas y de falta de fundamentación del derecho nacional e internacional son clara muestra), sino que se trata de una crisis personal, es decir, de sentido propio.
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    La cuestión del dominio en la ‘Summa’ de moral
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) de-Ledesma, P. (Pedro)
    No parece haber problemas de documentación sobre la biografía de Pedro de Ledesma, uno de los autores de la llamada Segunda Escuela de Salamanca1 y a quien se le ha considerado “uno de los teólogos ilustres de la escuela española del siglo XVI”. Se trata de un discípulo directo de Domingo Báñez –al que sustituyó y de quien depende intelectualmente– muy reconocido por sus escritos metafísicos y morales.
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    Género-sujeto, afecciones y principios de la filosofía de la empresa en Carlos Llano
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Jiménez-Torres, O. (Óscar)
    Habiendo presentado dos textos relacionados con la filosofía del pensador hispanoamericano Carlos Llano Cifuentes (México, 1932-2010), primero, en términos generales en el Epítome de la filosofía llaneana, con temas tanto especulativos como prácticos, y, en segundo lugar, sobre puntos específicos de su filosofía especulativa, en los Diálogos llaneanos, suponiendo como fundamento en ambos textos las Bases noéticas para una metafísica no racionalista, tenemos una nueva oportunidad de delinear los principios del llanismo, ahora en su vertiente práctica. El género-sujeto de este estudio es el tí estí de la empresa u organización. A diferencia de Llano y por carecer de la “bicefalia” que él poseía, nuestras preocupaciones especulativas no se relacionan casi en absoluto con las empresas, sino primordialmente con la filosofía primera –en este caso, justo como Llano–. Ahora bien, el fenómeno de la empresa, o más bien del ser humano organizado en empresas, al ser un tópico al que Llano dedicó prácticamente la mitad de sus obras, se convierte en objeto necesario de estudio filosófico en el llanismo.
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    Tratado de cambios y reprobación de usura
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) de-Villalón C. (Cristobal)
    Este libro se sitúa en el marco de un estudio sobre las bases antropológicas de “dominio”, “uso” y “propiedad” en la Escuela de Salamanca y en su contexto (siglos XVI-XVII), motivado por el interés sobre la clarificación de los presupuestos antropológicos que hay tras las tesis de estos autores, recuperados fundamentalmente por los estudios en historia del derecho y de las ideas económicas. Pues no hay que olvidar que los estudios contemporáneos se remontan a este periodo para encontrar no sólo las bases de las ideas de la modernidad filosófica, sino también las de los precedentes de la configuración del derecho moderno como derecho subjetivo, de la teoría de los derechos humanos, de la comprensión de la teoría cuantitativa del dinero y de la nueva dinámica económica que incluye un análisis de las nuevas herramientas comerciales, cambiarias o incluso financieras, del derecho internacional y la idea de una sociedad de naciones, etc.
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    Hallazgos y dificultades en la teoría del conocimiento de Leonardo Polo
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Sellés-Dauder, J.F. (Juan Fernando)
    Polo es un pensador netamente realista que ha profundizado extraordinariamente no sólo los temas reales conocidos, sino también en los niveles cognoscitivos empleados para conocerlos1, y lo ha llevado a cabo –como él indicaba– distinguiendo lo real de lo mental2. En efecto, si al final de su producción cuestionaba que se pueda ser hoy realista sin una ampliación antropológica trascendental de la metafísica3, desde el inicio cuestionó que se pudiese ser realista sin una ampliación, todo lo exhaustiva posible, de la teoría del conocimiento. De ahí su dedicación a esta disciplina, cuyos logros por él alcanzados son palmarios.
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    Transcendence and Love for a New Global Society
    (2017) Van-Schalkwijk, D. (Daan); Vargas, A.I. (Alberto Ignacio); Alonso-Bastarreche, G. (Gonzalo)
    Even though the themes of transcendence and love have a long tradition in philosophical inquiry, over the last centuries the interest in these themes has gradually diminished. The reasons for this lessened interest are diverse and complex, but its results are clear: the majority of philosophers think that love and transcendence are marginal themes of little interest, that lack scientific rigor. Still, in society, the philosophical study of these themes is currently of great interest, because, as one of us (Vargas, 2015) argued recently, we are witnessing an anthropological crisis, which manifests itself as a lack of hope, not only on the social, political, and economical level, but above all intimately, in people’s interior. Recovering the philosophical study of transcendence and human love means searching for alternatives that are able to open human intimacy to existential hope.
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    Diálogos llaneanos. Metafísica y epistemología
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Jiménez-Torres, O. (Óscar)
    En el año 2010 publicamos una primera obra en relación con el pensamiento de Carlos Llano (1932-2010)1, y tenemos ahora la oportunidad de profundizar en la doctrina de este filósofo mexicano para comprender los principios y los cauces de su metodología filosófica en el aspecto metafísico. Para ello hemos pensado hacer un nuevo resumen o síntesis de su pensamiento enfocándonos en la doctrina básica de Carlos Llano con respecto al conocimiento metafísico porque de eso se deriva todo su estudio posterior.
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    Perspectivas del conocimiento. Estudios sobre la teoría del conocimiento de Leonardo Polo
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Alonso-Bastarreche, G. (Gonzalo); Reyna-Fortes, R. (Rafael); Martí-Sánchez, M. (Miguel)
    Las dos corrientes fundamentales de la filosofía contemporánea comparten el interés por el conocimiento y su esencia. La fenomenología fundada por Edmund Husserl –Investigaciones lógicas (1900)– y la Hermenéutica filosófica inaugurada por Hans-Georg Gadamer –Verdad y método (1960)– buscan acceder, cada una a su modo, a la índole originaria del conocimiento. Las nociones de intencionalidad, fenómeno, comprensión, noesis, esencia o eidos son prueba de ello. Tanto la una como la otra enraízan en las propuestas de dos grandes pensadores como fueron Franz Brentano y Martin Heidegger –Ser y tiempo (1927)–. Cabe hablar, por tanto, de ambas como escuelas o corrientes de pensamiento en el mejor sentido de la expresión. Hoy en día se han convertido en tradiciones desde las cuales se puede pensar a fondo la realidad en todas sus formas.
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    La inmortalidad del alma en Aristóteles: Toledo, Báñez y Suárez
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) García-Cuadrado, J.A. (José Ángel); Ñahuincopa-Arango, A. (Antonio)
    En el año 2000, con motivo de un congreso sobre la recién publicada encíclica Fides et ratio, el entonces cardenal Ratzinger recordaba que “cuando la razón se apartó de las cuestiones últimas, se hizo apática y aburrida, dejó de ser competente para los enigmas vitales del bien y del mal, de la muerte e inmortalidad” 1. De este modo volvía a proponer a la razón humana los grandes desafíos de la vida humana, y, entre ellos, la decisiva cuestión de la inmortalidad. En efecto, la inmortalidad del alma humana ha sido uno de los grandes temas filosóficos de todos los tiempos, desde Platón, pasando por san Agustín y santo Tomás, hasta la Edad moderna con Descartes o Kant. Pero es quizás en la filosofía del Renacimiento donde se plantea de manera más aguda: la razón natural ¿puede llegar a esta verdad revelada? En consecuencia, ¿pueden los filósofos paganos alcanzar esa verdad? Y recordemos que entre los paganos, Aristóteles era por antonomasia “el Filósofo”.