REV - Scientia et Fides - Vol 5, Nº1 (2017)
Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/10171/42805
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- Del uso de la voluntad en el De anima de Suárez(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Zorroza-Huarte, M.I. (María Idoya)Suárez define la noción de dominio en la relación que los seres humanos tienen con el mundo y con la realidad. Este dominio está vinculado a la noción psicológica de «uso» que Suárez describe como un acto de voluntad en su tratado «De anima». «Usar» es una capacidad específica de la voluntad humana, pero debe ser entendida primariamente no como apropiación, sino como capacidad de crear una mediación racional y libre con la realidad y ordenar las cosas al fin que se propone el ser humano.
- Law, Knowledge and Action in Suárez(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) González-Ginocchio, D. (David)This paper explores some presuppositions in Francisco Suárez’s theory of law. I intend to show that his doctrine of law can be understood more deeply attending to the role the intellect and the will play in its genesis, i.e. I intend to construct a view of the grounding of the law in the moral psychology of Francisco Suárez. The interaction between the intellect and the will make way for the recognition of the goodness of beings and the openness of human nature to formulate different practical courses of action and to self-determine itself towards those concrete forms of goodness. A comparison with the animal-sensitive circuit of action will be offered as a contrast.
- Guidelines for authors(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Scientia et Fides
- La relación trascendental aplicada a la relación alma y cuerpo en el hombre(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Castellote, S. (Salvador)Mi objetivo es analizar, en primer lugar, el significado de la categoría de la relación, según los conceptos contenidos en la DM 47 sobre la categoría de la relación predicamental y/o trascendental, aplicándola a la existente en el cosmos, a la relación entre conocimiento y la cosa conocida y al compositum cuerpo-alma. Aquí haré una referencia a la semejanza entre Suárez y Kant con respecto al postulado de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma humana.
- ¿Sostuvo Aristóteles la inmortalidad del alma? La respuesta de Suárez(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Ñahuincopa-Arango, A. (Antonio)Suárez abordó la cuestión de la inmortalidad del alma en Aristóteles en dos ocasiones: en su comentario juvenil (1574) y al final de su vida (1617). En ambos le dedica una gran atención, afrontando los textos aristotélicos más debatidos, pero centrándose especialmente en la espiritualidad de la inteligencia humana. Según Suárez, aunque se encuentran fragmentos ambiguos, Aristóteles al afirmar la espiritualidad de la inteligencia conoció la inmortalidad del alma humana. De esta manera rebate a Cayetano, y se aproxima a los argumentos propuestos por Tomás de Aquino.
- After Suárez: Physical and Intentional Causality in the 17th–18th Centuries Scholasticism(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Galina, V. (Vdóvina)The article investigates the distinction between the physical and the intentional causality that appeared in the 17th century scholasticism in the course of polemics with the traditional Aristotelian classification of causes and with the conception of causality developed by Francisco Suárez. The introduction of the distinction between physical and intentional causation was motivated by the insufficiency of the notion of causality, adopted in ancient and medieval natural philosophy to describe the causal processes in the sphere of conscious human activity. The authors of the 17th century took as a base two concepts carefully elaborated by Suárez, that is, the concepts of influxus and of metaphorica motio, and, starting from them, introduced an additional concept of influxus intentionalis.
- Razón práctica y primer principio de la ley natural en Suárez.(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Contreras, S. (Sebastián)El siguiente trabajo aborda la teoría suareziana de la razón práctica y su primer principio, que es también el primer principio de la ley natural. Si bien la fuente principal de este trabajo es el De anima de Suárez, se utilizan otros textos como De legibus ac Deo legislatore y Disputationes metaphysicae, en los que el autor jesuita añade algunas observaciones relevantes acerca del primer principio de la ley natural. Se procura subrayar que para Suárez la razón práctica opera con independencia de la razón especulativa (porque ambas tienen sus propios principios) y que la ley natural es una norma de la razón, un principio práctico y directivo de los actos humanos.
- Acerca de la voluntad como un primer motor en Francisco Suárez(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Lecón, M. (Mauricio)El objetivo de este trabajo es mostrar la fundamentación metafísica de la tesis suareciana según la cual, la voluntad es el primer motor de las acciones humanas. La voluntad es una causa eficiente que no está determinada a obrar por ninguna causa eficiente extrínseca: ni por la gracia de Dios, ni por el entendimiento, ni tampoco por la ley o el hado. Todos estos principios activos son sólo una condición necesaria para la acción de la voluntad o, bien, algo que determina el juicio práctico con el que el entendimiento guía a la voluntad, pero ninguno afecta a la voluntad misma. Por otra parte, la teoría suareciana de la potencia y el acto permite explicar la existencia de una causa eficiente capaz de determinarse a sí misma. De acuerdo con Suárez el acto no perfecciona a la potencia y, por lo tanto, la voluntad puede denominarse simultáneamente agente y paciente en relación a su propia acción porque esto no supone que la voluntad es capaz de darse a sí algo de lo que previamente carecía.
- El bien como objeto del querer. Suárez y los presupuestos apetitivos y cognoscitivos de la acción racional(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Vigo, A.G. (Alejandro G.)En este artículo se discute la caracterización de Suárez del objeto formal del querer, esto es, el bien. El querer, en todas sus formas posibles, se basa en la cognición, sus diversas formas posibles. Pero el punto de partida para querer algo se da en un juicio acerca de su bondad. Lo que se quiere, a su vez, proporciona el punto de partida para la deliberación. La razón de bien (ratio boni) marca la primera transición (es decir, la transición de la cognición al querer), la ratio finis la segunda (es decir, la transición del querer a la deliberación).
- Suárez y quienes negaron el intelecto agente en el s. XVI(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2017) Sellés-Dauder, J.F. (Juan Fernando)En este trabajo se estudian tres tesis de diversos autores renacentistas sobre el intelecto agente: a) la de quienes negaron la distinción real entre uno y otro intelecto: Jacques Lefèvre d´Étaples, Francisco Suárez y Gabriel Vázquez. b) La de los que admitieron sólo una distinción formal o de razón: Felipe Melanchton, Juan Velcurio y Rodolfo Goclenio. c) La de quienes aceptaron sólo una distinción nominal: Gómez Pereira, el Brocense, Juan Eck y Agustín Faba.