REV - Scientia et Fides - Vol 2, Nº2 (2014)
Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/10171/37257
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Results
- Guidelines for authors(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Scientia et Fides
- Review of Wayne Wu’s Attention (2014) [RESEÑA](Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Barrett, N.F. (Nathaniel F.)Reseña de Wu, W. 2014. Attention. New York: Routledge
- [Reseña] Projekt filozoficzny Rogera Penrose’a(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Rochman, PawelReseña de: Rubén Herce Fernández, De la física a la mente: El proyecto filosófico de Roger Penrose (Madrid: Biblioteca Nueva, 2014).
- Materialno-biologiczny wymiar obrazu Bożego w człowieku(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Wozniak, R.J. (Robert Józef)W artykule przedstawiono zarys teologii imago Dei w perspektywie na- ukowej wizji człowieka. Dzisiaj taka wizja jest określona istotnie przez szczegółowe nauki o człowieku, jak neurologia i kognitywistyka. Twierdzą one, że racjonalność i wolność człowieka są osadzone w konkretnych strukturach biologicznych i mogą być wyjaśnione na ich podstawie. Z takiej perspektywy imago Dei, który klasyczna tradycja teologiczna wiązała z ludzką racjonalnością i wolnością, nie powinien być rozumiany jako rzeczywistość czysto duchowa. Nowe metody i dane nauk stawiają teologię przed koniecznością przemyślenia tradycyjnego pojęcia obrazu w kierunku szerszej artykulacji jego materialnej struktury i natury. Człowiek, jako istota cielesna, jest obrazem Boga. Takie stwierdzenie nie oznacza konieczności przyjęcia jakiegokolwiek niewłaściwego redukcjonizmu czy ontologicznego monizmu i nie może być traktowane jako intelektu- alne uzasadnienia radykalnego naturalizmu właściwego niektórym ‘nowym ateizmom’. Artykuł pokazuje jak to twierdzenie można obronić z zachowaniem punktu widzenia klasycznej doktryny stworzenia właściwej dla chrześcijańskiej teologii.
- Neurociencia y fe: El sistema de creencias como lugar de encuentro interdisciplinar(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Orón-Semper, J.V. (José Víctor)The present paper offers contributions from neuroscience to faith experience and vice versa. First of all, we look for a meeting point between them for beginning the interdisciplinary dialog. Personal system of beliefs (PSB in English and SPC in Spanish) is proposed as the meeting point. PSB has to do with both disciplines. The relation between PSB and faith is assumed, but it is not treated here. Here we try to answer two questions: (i) what can be said from neuroscience about PSB?, and (ii) what can be useful for the experience of faith? To do that we make a conceptual redefinition of one neural system that neuroscience calls “default mode”. So, we need to clarify how neuroscience works. How several reductions of reality are made in order to be capable to study it. We also introduce some other elements which manifest the person as a unity.After this initial approach (parts 1 and 2),a neuroanatomicalpresentation(part3)aboutthe“defaultmode”,“precuneus”,and“rich-club”ispresented. This is the starting point for the following reflection about contributions from cognitive neuropsychology to faith experience. They show the importance of keeping in contact faith experience with the whole life and reality, of human relationships, of emotions, and they also talk about personal processes for maturation, about the con- sequences for personal future and other relevant aspects like: conscience, forgiveness, cognitive dissonance / blame, and possible pathology of faith (part 4). The conceptual redefinition of “default mode network” (DMN) as a personal system of beliefs (PSB) is made in order to have a broad conception of making decisions. Neuroscience has reached the view that emotion, as body and perception are several elements for making decisions, but it is not yet assumed that our PSB is another element playing an important role. PSB would be the abstract representation about what is and what could be the world, my relationships, and myself. These beliefs are reached through a long process of reappraisal in which personal experiences, emotion, and relationships are settled down. When beliefs are formed thanks to abstraction they are no longer connected to a given and concrete experience but to a conceptualization of the whole world and myself. Thus, the PSB is one more element for making decisions.
- Sumienie i nauki o sumieniu z perspektywy neuronauk(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Bremer, J. (Józef)Recent years have witnessed a growth in empirical research into the biological correlates of conscience and moral decision-making. The central questions posed and addressed in such neuroscientific investigations concern (a) the role of the emotions in decisions of conscience, and (b) the determining of the particular brain regions that correlate with these decisions. Responding to these, I shall first outline the basic terminology involved and present the neuroethical analyses of Churchland, together with the findings of the empirical studies carried out by Greene, Damasio and others. I then offer a critical assessment of Greene’s thesis claiming that deontology should be denied the status of a moral theory, before addressing the issue of whether it is at all possible to arrive at conclusions about the correctness of any sort of moral theory – be it deontological or consequentialist – on the basis of empirical research.
- Teleological markers: Seven lines of hypotheses around Dennett’s theory of habits(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Echarte-Alonso, L.E. (Luis Enrique)Neuroscientists frequently use two folk psychology terms –self and consciousness– in formulating decision-making process models. According to Daniel Dennett, such notions lead them to dualistic view of brain functions and hence to dead ends or, at least, to less than optimal designs in the research field. Indeed, Dennett’s position offers interesting insights that may help neuroscientists to comprehend the distinction between conscious and non-conscious behavior. In this paper, I first explore how habitual behavior could be defined from Dennett’s model. Second, taking his view into account, I try to offer a better interpretation of habits. Particularly, I define habits as involving a teleological and preconscious process whose traits and dynamics are indistinguishable from computational ones, but this is so more in their ends than in their origins. Finally, I propose seven lines of experimental hypothesis to support this definition.
- ¿Basta la prueba de Turing para definir la “inteligencia artificial”?(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Alfonseca, M. (Manuel)Since 1950, when Alan Turing proposed his famous test to define artificial intelligence, no computer program has come near to fulfill it. Now that this goal seems a little closer and Turing test looks insufficient, it is convenient to remember John Searle’s argumentation against Turing test.
- La Metafísica de la mente de A. Kenny: 25 años después(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) García-Valdecasas, M. (Miguel)Coincidiendo con el 25 aniversario de la publicación de la Metafísica de la mente de A. Kenny, este artículo trata algunos de los principales puntos del libro. Concretamente, el dualismo de Descartes, la noción aristotélica de alma o psychê, el lenguaje humano y el animal, la acción voluntaria, la relación mente-cerebro, el pensamiento y la intencionalidad, y el determinismo y la libertad. El autor sostiene que, aunque el libro de Kenny contiene argumentos válidos inspirados en Wittgenstein y la tradición aristotélica, no siempre aprecia toda la profundidad de esta tradición en conceptos básicos como el de psychê o la inmaterialidad del entendimiento humano. A pesar de eso, el libro de Kenny es uno de los mejores esfuerzos hasta el presente por romper con Descartes y el empirismo británico, y por incorporar la tradición aristotélica a la filosofía de la mente contemporánea.
- Esencia y causas en y a través de los movimientos naturales. Desde Aristóteles y en diálogo con Alicia Juarrero(Universidad Nicolás Copérnico de Torun, 2014) Martí-Sánchez, M. (Miguel)Según Aristóteles existe una relación intrínseca entre lenguaje ordinario, lógica y ontología, la cual es un elemento fundamental para el conocimiento de la realidad. Tal relación es aplicada por el estagirita en la esfera de la naturaleza, como apoyo para los análisis elaborados por las, en su caso incipientes, ciencias naturales. De esa manera, Aristóteles aportó una concepción unitaria de la naturaleza y de los saberes que la estudian. Sus contribuciones siguen siendo relevantes para la comprensión de la naturaleza. Mediante la confrontación de estas ideas con la propuesta contemporánea de Juarrero, con una intención de fondo semejante, se trata mostrar la actual validez de varios puntos de la reflexión aristotélica, siempre y cuando se comprendan de la manera adecuada.