REV - Studia Poliana - Vol. 18 (2016)
Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/10171/39730
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- J. F. Sellés, ¿Es trascendental la antropología de V. E. Frankl? Ápeiron, Madrid, 2015, 276 pp. [RESEÑA](Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Cadavid-Claussen, M. V. (María Victoria)
- J. F. Sellés, La antropología trascendental de Nédoncelle Ápeiron, Madrid, 2015, 174 pp. [RESEÑA](Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Olivé, E. (Eduard)
- J. F. Sellés (Ed.), El hombre como solucionador de problemas Cuadernos de Pensamiento Español, nº 57, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2015, 336 pp. [RESEÑA](Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Zorroza-Huarte, M.I. (María Idoya)
- Rafael Corazón, Por qué pensar si no es obligatorio Rialp, Madrid, 2014. [RESEÑA](Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Reyna-Fortes, R. (Rafael)
- Urbano Ferrer, Acción, deber, donación. Dos dimensiones éticas inseparables de la acción Dykinson, S.L., Madrid, 2015, 219 pp. [RESEÑA](Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Branya, J. (John)
- J. A. García, Presente y libertad. Exposición de la filosofía sobre el límite mental de Leonardo Polo Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria, nº 252, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2015, 98 pp. [RESEÑA](Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Martí-Sánchez, M. (Miguel)
- Abstracción y presencia: observaciones sobre los orígenes de la filosofía en Leonardo Polo(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Ross, A. (Alberto)El propósito de este trabajo es presentar algunos aspectos de la recepción de la filosofía antigua en Leonardo Polo. En particular, este artículo se centrará en su explicación acerca del origen histórico del pensamiento filosófico. Polo sostiene que si la abstracción es la primera operación intelectual, la filosofía griega es la primera filosofía. En su opinión, su propuesta epistemológica tiene verificación histórica y apela a los filósofos antiguos para probarlo. En este contexto, sus referencias a los pensadores griegos tienen un propósito temático, y no sólo historiográfico.
- El axioma D. Exposición y comentario de la lección novena del segundo tomo del Curso de teoría del conocimiento de Leonardo Polo(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Corazón-González, R. (Rafael)En la lección novena del tomo segundo del curso de teoría del conocimiento Polo formula y expone el axioma D, último de los axiomas centrales, del siguiente modo: la inteligencia es operativamente infinita. Este axioma requiere una reformulación de la noción de hábito intelectual, así como una comprensión más profunda del “intelecto agente” o “intelecto personal”. A la vez, supone una crítica a la idea de la existencia de un objeto infinito y del idealismo como pretensión de alcanzar un conocimiento absoluto.
- La irreductibilidad entre lo real y la objetualidad. De los constructos epistémicos a la metateoría(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Padial, J.J. (Juan José)Se realiza una confrontación de la filosofía poliana del límite mental con la de Derrida acerca de la diferenzia. Al hacerlo se advierten: (i.) las dificultades que sobre la intencionalidad soluciona Polo en las filosofías de Brentano, Husserl y Zubiri. (ii.) la intencionalidad que corresponde al signo lingüístico en la filosofía poliana, y (iii.) el límite como no-diferencia o constancia.
- La unificación intencional y la unidad sustancial en el pensamiento de Leonardo Polo(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Ferrer-Santos, U. (Urbano)Tomando por guía la lección 7ª del segundo volumen del Curso de Teoría del Conocimiento de L. Polo, se estudia la relación entre el alma, la inteligencia y los actos de entender. Se examina la aporía que resulta de situar la diferencia entre alma e inteligencia a nivel categorial, como sustancia y accidente, así como la aporía de considerar el acto de entender como una actualización de la naturaleza humana a través de la facultad inmaterial en potencia. De un modo positivo se responde con la diferencia entre la unificación intencional del alma y las cosas en el conocer y las unidades sustanciales reales, así como reconduciendo la diferencia entre potencia y acto a la relación trascendental entre esencia humana y su acto de ser.