REV - CF - Vol. 21-30
Permanent URI for this communityhttps://hdl.handle.net/10171/20607
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- A discussion for the metaphysics of downward causation. The case for ontological emergence(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2022) Nsubuga, P. (Paul)The past decades have been marked with an increased venture in understanding and employing the notion of emergence. The notion of emergence argues for the appearance of novel properties known as emergent properties, which are irreducible to their basal properties. A hierarchical structure of levels in reality accompanies the notion of emergence where emergent properties occupy higher levels and basal properties lower levels. In this way, the notion of emergence presents itself as an overt rejection of radical reductionism, which posits that everything can be reduced to the basal properties. Hence, the irreducibility of the emergent properties to the basal properties constitutes the former and the latter separate ontological entities. The dispositions of the emergent properties endow them to cause in the basal properties through what is known as downward causation. However, the irreducibility of emergent properties and downward causation on basal properties have been a source of constant apprehension towards the notion of emergence. This thesis presents a rapprochement for an interpretation of ontological emergence and downward causation that synchronises with our classical notions on ontology and causality. Complexity and an ontology of levels based on the constitution rather than the composition of the levels help us explain irreducibility. We have pleaded for the Aristotelian causal pluralism, thus involving the formal and final cause to account for the disquieting problem of downward causation. Hence, we contend that the phenomenon of emergence makes sense within the present scientific and philosophical framework.
- Towards greater freedom: a movement from millean liberty to Gandhian Swarãj(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2022) Kakkariyil, J. (Joseph)What makes man, man is the freedom and execution of it in all realms but without harming the other in any way is the crux of the entire project. The first chapter of our project was about the Autobiography written by John Stuart Mill and its interconnectedness to our general theme of the liberty of the individual. His autobiography proves that the wisdom he imbibed in childhood and lessons of youth and old age guided him to form a concrete idea of human freedom that was essential for self-realization. The second chapter gives the clear-cut idea that without freedom any development that is attained is not development at all. It also reveals the fact that eccentricity, genius, individuality, dialogue, variety of human experiences, experiments in human living etc. are the factors that determine and enlarges the liberty of every individual. The third chapter is about the Autobiography of Gandhi, which deals with the experiments of Gandhi with truth. The fourth chapter is about Swara-j, the liberty par excellent, which finds in concrete application in the constructive programme. And the fifth chapter is a grand comparison of the approaches of Mill and Gandhi to human liberty, which shows that whether the approach is from the West or from the East, has the relevance even today. There is superiority in the approach taken by Gandhi with regard to the theme of liberty, wherein the emphasis is laid on ahimsa-, morality and Satya-graha.
- Dios como fundamento de toda la realidad en el pensamiento de Robert Spaemann(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2022) Capijo-Francisco, R.A. (Robert Adam)El objetivo de este trabajo es profundizar en la doctrina sobre la realidad en el pensamiento de Robert Spaemann, para lo cual es principal el estudio sobre Dios, puesto que, para este filósofo el fundamento de toda la realidad es Dios. Para Spaemann, sin la noción de persona no podemos entender la noción de identidad, constituyente de toda la realidad. Sin embargo, sin Dios no hay ninguna realidad, y, por tanto, no hay nada de qué hablar. Para aclarar los problemas que se presentan no solo en la historia del pensamiento sino también en los acontecimientos diarios del mundo actual, hay que volver a considerar la experiencia del ser cuyo Fundamento es Dios. Desde esta consideración se accede a las doctrinas antropológicas, éticas y políticas que Spaemann ofrece al mundo contemporáneo en crisis.
- Dios y la felicidad. Bases filosóficas de la eudaimonía aristotélica(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2019) Alfaro-Molina, J.G. (Juan Gabriel)La presente investigación argumenta sobre la importancia del dios aristotélico para la felicidad humana. El motor inmóvil se constituye tanto en modelo de vida como fuerza interna que atrae al individuo. Dios es modelo de vida para el hombre porque es pensamiento en sí mismo (libro Λ de la Metafísica), y para Aristóteles la actividad que hace máximamente feliz al hombre es la del intelecto, es decir, la vida contemplativa (libro X de la Ética a Nicómaco). Dios es fuerza interna porque mueve por deseo e intelección, es decir, atrae a todas las cosas hacia sí, por eso la Ética a Nicómaco inicia diciendo: «todas las cosas tienden al bien» EN 1094a. 1-2. Dios es el centro de la diana a la cual apunta el arquero a la hora de lanzar su flecha (EN 1094a. 18-24), modelo de la máxima felicidad.
- La posibilidad de verdad en el juicio político. Hannah Arendt y Hans-Georg Gadamer ante el problema de la objetividad(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2020-09-10) Tarabasz, P. (Piotr)La hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer representa una de las corrientes filosóficas más influyentes y prolíficas de la segunda mitad del siglo XX. El autor de Verdad y método, inspirado por su maestro Martín Heidegger, plantea el problema de nuestra historicidad retomando el concepto de situación hermenéutica. El camino que traza Gadamer es el de la recuperación de la filosofía práctica clásica, haciendo hincapié en los conceptos aristotélicos de phronesis y ethos. Así recupera la filosofía aristotélica y postula la necesidad de recurrir a sus categorías filosóficas con el fin de superar la crisis moderna de las ciencias humanas.
- La dualidad radical de la persona humana. Un intento de proseguir la antropología trascendental de Leonardo Polo(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2020-09-10) Solomiewicz, A. (Adam)El objetivo de este trabajo es aclarar la noción poliana dualidad radical. La dualidad radical es el co-acto de ser humano visto desde la perspectiva dual de la antropología trascendental de Leonardo Polo según la cual todas las dimensiones humanas son duales. Lo es el núcleo humano, asimismo como cada uno de los trascendentales antropológicos (co-existencia, libertad, intelecto personal y amar donal). Como lo trascendental humano significa referente al Transcendente, los dos miembros de la dualidad radical humana se distinguen según su dependencia de Dios: el primero es el ‘nacer trascendental’ en tanto que la persona humana nace de Dios y el segundo es el ‘destinarse trascendental’ en tanto que se transciende encontrando en Dios su Destinatario definitivo.
- La teoría de la virtud según Leonardo Polo (1926-2013). Una fundamentación filosófica de la educación(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2020-09-10) Fresneda-Herrera, S. (Sidnei)Son constantes las reformas en los sistemas educativos y muchas veces llevan al desconcierto muchos educadores porque no ven sentido en ellas. En este trabajo buscamos mostrar presupuestos antropológicos para posibles reformas, siempre necesarias por la forzosa contingencia de las prácticas educativas. Todo cambio en la tarea educativa solo es válido desde que se parta de una buena comprensión filosófica del ser humano y de la educación. Como soporte de la argumentación utilizamos la antropología de Leonardo Polo por su carácter rico y sugerente. Este filósofo interpreta la labor educativa como ayuda al crecimiento humano que sólo es posible por la adquisición de hábitos. En este trabajo describimos como el descubrimiento clásico de la noción de virtud fue relegado por el pensamiento moderno y en nuestros días sigue siendo olvidado. Pero, nosotros defendemos que la educación en virtudes debe ser retomada porque permite al que la tiene una visión más profunda de la realidad e integra armónicamente todas las dimensiones del ser humano. La educación por competencias es la teoría pedagógica más común en nuestros días y contiene muchos aspectos positivos que permiten alcanzar buenos resultados. Sin embargo, defendemos que educar en virtudes es mucho más rico que alcanzar resultados exteriores porque perfeccionan al ser humano desde dentro una vez que refuerza todas sus potencias: inteligencia, voluntad y afectividad. Además, la virtud es condición necesaria para que uno pueda aportar novedades desde su libertad personal.
- Libertad y actividad. Estudio sobre la antropología trascendental de Leonardo Polo(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2018) Rodríguez-Sedano, A. (Alfredo)El objetivo de este trabajo es tratar de la libertad como actividad; es decir, ver la libertad como actividad desde el ser y la esencia. Queremos abordar cómo lo característico de la libertad es comunicar actividad. De modo que el además de la persona es una búsqueda constante. Que el conocer no deje de seguir conociendo, que el amar no deje de amar. Y esto será posible porque la libertad impulsa a cada uno de estos trascendentales a lograr su meta. Esa actividad se trasluce en las dimensiones del abandono del límite mental. El modo en que esto es posible es gracias a los hábitos. Y, puesto que el hábito es un acto, lo que más le conviene es la actividad, no la actualidad. Entender esta distinción entre actividad y actualidad será clave para detectar el límite mental y establecer las condiciones adecuadas en cada dimensión que permitan llevar a cabo el abandono.
- La escuela y los padres en la filosofía de la educación de John Dewey(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2018) Irarrávabal-Armendáriz, J. (Juan)Padres, profesores y alumnos son los tres componentes básicos de la educación que se imparte en las escuelas. En la filosofía de la educación de John Dewey se reconoce la importancia de cada uno de esos grupos. Sin embargo, revisando la obra escrita del pensador estadounidense y la literatura secundaria que continúa su legado, parece conveniente reunir de un modo más unitario cuanto se refiere específicamente a los padres en la educación de sus hijos y a la relación que tienen con la escuela. En coherencia con los principios de experiencia y continuidad que estructuran su filosofía de la educación, en el presente trabajo se intenta mostrar en qué sentido, con qué presupuestos y contando con qué medios concretos la escuela es para Dewey una extensión de la familia.
- Filosofía y cristianismo en el pensamiento de María Zambrano(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2018) Calvo-Gracia, J.A. (José Antonio)La filosofía de María Zambrano es una filosofía en alza. De ahí la multiplicidad de acercamientos a su propuesta que, en general, presentan como principal aportación una nueva forma de racionalidad: la razón poética. Sin embargo, la razón poética es un fruto, siendo necesario preguntarse por la raíz: ¿Cuál es la experiencia profunda que da unidad al pensamiento filosófico de Zambrano y que posibilita la razón poética? La respuesta supone dos constataciones. La primera es la afirmación de que lo cristiano y específicamente católico es la experiencia fundamental que unifica el pensamiento de Zambrano, no solo como pueda estar presente en cualquier producto cultural originado en un contexto cristiano, sino como configurador necesario de su experiencia de la realidad y de su expresión. La segunda se refiere a la posibilidad de una filosofía en contacto con la revelación cristiana. La de Zambrano es un ejemplo de filosofía ejercida por una cristiana que ha encontrado en su fe aquello necesario para que su razón crezca y se ensanche.