Serés, G. (Guillermo)

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2003 - 20104

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    “Si hija de mi amor mi muerte fuese”. Tradiciones y sentido
    (GRISO-Universidad de Navarra, 2004) Serés, G. (Guillermo)
    En el soneto «Si hija de mi amor mi muerte fuese», Quevedo aúna belleza, originalidad y, sobre todo, capacidad de combinar la mayoría de tradiciones amatorias: la poesía de cancionero, el petrarquismo, algunas pinceladas de poesía elegíaca latina y, fundamentalmente, una concepción neoplatónica del amor. Todo ello complementado con la corriente sacroprofana que, por ejemplo, había recogido anteriormente fray Luis de León: el platonismo teñido de cristocentrismo que el agustino teorizó principalmente en De los nombres de Cristo. La aparente contradicción de esta escuela con la elegía funeral latina constituye la paradoja central del soneto, cuyos versos ejemplifican una medida concordia oppositum poética, pues Quevedo logra conciliar tradiciones y conceptos muy dispares. In the sonnet «Si hija de mi amor mi muerte fuese», Quevedo brings together beauty, originality and, above all, the ability to combine the greater part of the love traditions: the poetry of the anthologies, Petrarchism, touches of Latin elegiac poetry, fundamentally, a Neo-Platonic concept of love. All this was complemented with the sacro-profane current that, for example, Brother Luis de León had previously gathered together: Platonism coloured with the Christo-centrism of which the Augustinian principally theorised in De los nombres de Cristo. The apparent contradiction of this school with the Latin funeral elegy makes for the central paradox of this sonnet, whose verses exemplify a measured poetic concordia oppositum, as Quevedo manages to conciliate highly disparate traditions and concepts.
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    "El uso de España no admite las rústicas Bucólicas de Teócrito": la Trecena parte de comedias y el Arte nuevo
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2010) Serés, G. (Guillermo)
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    El enciclopedismo mitográfico de Baltasar de Vitoria
    (GRISO-Universidad de Navarra, 2003) Serés, G. (Guillermo)
    Vitoria concibe su Teatro como una práctica enciclopedia mitográfica para uso de poetas, predicadores y escritores en general. Más cerca de humanistas como Céspedes (de quien fue alumno en Salamanca), León Hebreo o Natale Conti, que de Pérez de Moya, Vitoria sigue también la pauta de la primera gran recopilación mitográfica: la Genealogia deorum gentilium, de Boccaccio. Para ilustrar su gran galería de mitos, incluye una espléndida antología de textos españoles (desde Juan de Mena a Góngora) e italianos, y traduce magníficamente del latín a los grandes clásicos. Desde el punto de vista interpretativo, la obra de Vitoria también está más cerca de la exégesis humanista (aunque sin los referentes órficos y herméticos) que de la medieval (v. g., las Cuestiones, del Tostado), aunque sin renunciar a las ideas centrales de San Agustín y sucesores, como hicieron Vives, Simón Abril o Sánchez de Viana. Vitoria conceives his Teatro as a practical mythographical encyclopaedia for the use of poets, preachers and writers. Closer to humanists such as Céspedes (whom he studied in Salamanca), León Hebreo or Natale Conti, than to Pérez de Moya, Vitoria also follows the guidelines of the first great mythographical collection: Boccaccio’s Genealogia deorum gentilium. To illustrate his considerable gallery of myths, he includes a splendid anthology of Spanish texts (from Juan de Mena to Góngora) as well as Italian works, and translates magnificently from the Latin of the great classics. From the interpretative point of view, Vitoria’s work is also closer to humanist exegesis (whilst without the Orphic and inscrutable referents) than to that of the medieval kind (e. g., Tostado’s Cuestiones), although —unlike Vives, Simón Abril or Sánchez de Viana— without renouncing the central ideas of Saint Augustine and his successors.
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    Argel fingido y renegado de amor. Lope entre Garcilaso y Ariosto
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2007) Serés, G. (Guillermo)
    Lope recrea metateatralmente los principales tópicos o arquetipos de la literatura de su tiempo: el preso, el pastor, el peregrino, el náufrago de amor y el enloquecido de amor de raíz ariostesca, que, a su vez, convoca a otras figuras míticas afines, como las de Leandro o Ícaro, también muy caracterizadas. Una vez resuelto el enredo, hechos los pertinentes exámenes de conciencia y liberados de los insidiosos afectos y desviadas conductas, todos los personajes abandonan su disfraz incluido el renegado Rosardo y se disponen a amar rectamente. Lope recreates the main archetypes of literature in his time: the prisioner, the shepherd, the pilgrim, the insane for love. Those figures remind us other similar mythical figures such as Leander or Icarus. But once the plot is solved, and after examining their conscience and released from deviant behaviours, all the characters abandon their disguise, even the renegade Rosardo, and decide to love properly.