Kijewska, A. (Agnieszka)
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- El concepto de la Primera Causa en el Segundo Libro del Periphyseon de Juan Escoto Eriúgena(2012) Kijewska, A. (Agnieszka)The aim of this paper is to present the Eriugenian concept of the First Cause as developed in Book Two of his Periphyseon. The paper begins with Eriugena’s fourfold division of nature, and focuses upon his concept of the second form of nature, which consists of primordial causes. Eriugena’s view that God the Father has established in the Beginning, i.e. in His Son, the primordial causes of everything that are at once eternal and created, has led to many misconceptions and accusations of pantheism and subordinationism. These problems can be resolved against the background of Eriugena’s interpretations of Divine creative activity as well as his Trinitarian considerations.
- “Conversión del intelecto” y “conversión de la voluntad” en las Confesiones de San Agustín(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2009) Kijewska, A. (Agnieszka)
- Human mind as manifestation of God’s Mind in Eriugena’s philosophy(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Kijewska, A. (Agnieszka)Muchos estudiosos, entre ellos B. Stock, han llamado la atención hacia las palabras de Eriúgena en Periphyseon IV 776, que pueden describirse con razón como el cogito de Eriúgena, a saber, las palabras intelligo me esse. Aquí quiero discutir la función especial del cogito de Escoto en su pensamiento. El cogito de Escoto, a diferencia del de Descartes, no pretende fundar la certeza de la existencia del sujeto, ni por lo tanto fundar la certeza de su sistema. El significado del cogito de Escoto se recupera cuando se ve como manifestación del Dios oculto y el “lugar” para la constitución del mundo.
- El fundamento del sistema de Eriúgena(2000) Kijewska, A. (Agnieszka)In Eriugena’s system, it is the epistemology that defines the perspectives for the metaphysics of the system. The author will try to provide a justification for this statement in analysing the fundamental assumptions of Eriugena’s Periphyseon and the way he applies the to his hexaemeral exegesis.