El autor aspira, como dice el título del artículo, a ofrecer una visión sintética de la doctrina sobre la contemplación a lo largo de la tradición cristiana. A ese efecto, y como punto de referencia previo, analiza las afirmaciones del pensamiento griego, lo que le permite poner de manifiesto la especificidad y peculiaridad de la enseñanza bíblica. A partir de ese momento sigue un esquema cronológico. Analiza la doctrina patrística, brevemente, pero teniendo en cuenta tanto a los representates de la mistica catastática o de la luz como a los de la mística apofática o de la tiniebla. En el contexto de una panorámica de conjunto de las épocas medieval y moderna, destaca las figuras de Tomás de Aquino, Teresa de Jesús y Juan de la Cruz. Acercándose ya al final del estudio, dedica una atención particular a los debates sobre la cuestión mística de la primera mitad del siglo XX, así como al cambio de orientación que tiene lugar posteriormente, y al que caracteriza como el tránsito desde una atención predominante a los aspectos subjetivos de la experiencia cristiana a una atención decidida a los aspectos objetivos y teologales de esa experiencia.-----------------------------------------As the title of the article states, the author aspires to offer a synthesized vision of the doctrine on contemplation throughout Christian tradition. In order to do so, and as a point of reference, he analyses the statements of Greek thinking, which allows him to make the specificity and peculiarity of Bible teaching clear. Then he follows a chronological scheme. He analyses Patristic doctrine, briefly, but takes into account both the representatives of cataphatic mysticism or that of the light, and those who represent apophatic mysticism or that of darkness. Within the context of a panorama of the Medieval and Modern eras as a whole, the outstanding figures are Thomas Aquinas, Teresa of Avila and John of the Cross. Towards the end of the exposition, he pays particular attention to the early 20th century debates on the question of mysticism, as well as the later change of direction, which he characterizes as the transformation from the attention paid to the predominantly subjective aspects of Christian experience to determined attention to the objective and theological aspects of the experience.