Eine der Grundeigenschaften Gottes ist die Ewigkeit. Die Ewigkeit kann man traditionell als zeitlos oder modern als zeitlich verstehen. Zu den wichtigsten Kritikpunkten an der zeitlosen Ewigkeit gehört der Einwand, dass der zeitlose Gott in der Welt nicht wirken kann. Die Gründe für diese Behauptungen kommen daher, dass ein zeitloser Gott nicht wissen kann, was sich in der Welt früher oder später ereignet; Gott weiß nicht, welche Ereignisse aktuell, vergangen oder zukünftig sind. Gott hat nur ein sogenanntes tatsächliches Wissen, aber kein propositionelles Wissen wie wir Menschen. Dagegen lässt sich einwenden, dass Gott zwar nur tatsächliches Wissen hat, aber er trotzdem wissen kann, was die Menschen wissen, und zwar durch die Einsicht in ihr Wissen. Das direkte Wissen Gottes ist nur tatsächlich, aber mittelbar hat Gott auch propositionelles Wissen der Menschen durch die Kenntnis ihres Erlebens von Zeitbewusstsein, das ein Teil des propositionellen Wissens der Menschen ist. So kann Gott auch das Zeitbewusstsein der einzelnen Menschen erkennen, was er in seiner Essenz, in seinem Bewusstsein einsieht. Damit erweist sich der Einwand gegen die Möglichkeit eines Wirkens Gottes in der Welt samt dem Einwand gegen einen zeitlosen Gott als hinfällig.

Eternity is one of the main properties of God. It can be understood either classically as timelessness, or as temporality in the modern understanding. One of the main objections against divine timelessness holds that a timeless God cannot act in the world; thus he cannot even create, or sustain the universe in existence. The reasons for such statements are that a timeless God cannot know what in the world happens earlier or later, and he cannot know what events are past, present, and future. Timeless God is supposed to only possess factual knowledge; he would have no propositional knowledge, as we humans have it. Against this, it could be argued that while God has only factual knowledge, he can still know what humans know through his insight into their consciousness in his essence. Direct knowledge of God is factual, but indirectly he can know propositional knowledge through his knowledge of human time experience, which is a part of human propositional knowledge. This way God can know time experience of individual humans, but he is knowing this, in his consciousness. The objection against the possibility of a timeless God’s acting within the world through creation and sustenance, and hence against the timeless understanding of God, is thus refuted.