DSpace Collection:https://hdl.handle.net/10171/168222024-03-29T05:37:22Z2024-03-29T05:37:22ZNIODA and the problem of evil: God as ultimate determinerhttps://hdl.handle.net/10171/678352023-11-13T06:05:32Z2023-01-01T00:00:00ZTitle: NIODA and the problem of evil: God as ultimate determiner
Abstract: The problem of evil permeates contemporary theodicy, raising the question of how an omnipotent and benevolent God can allow its existence. Exploring this inquiry is inherently tied to investigating divine action, specifically the interplay between time and eternity within a temporary creation. In recent decades, the Non-Interventionist Objective Divine Action (NIODA) project has endeavored to present a science-backed perspective that acknowledges a respectful divine action harmonizing with the workings of nature. However, this viewpoint has faced criticism from various angles, particularly for its perceived inability to provide a definitive response to the problem of evil. This contribution aims to overcome these criticisms. While not necessarily endorsing the NIODA proposal, it seeks to present a fresh outlook on the question of evil that aligns with NIODA, addressing the dichotomy between the unity and plurality of divine action in the world and offering novel insights for the Christian doctrine of creation.2023-01-01T00:00:00ZUna Inquisición sin inquisidores: los procesos de Córdoba y la crisis del Tribunal entre Roma y la península ibérica (1506-1507)https://hdl.handle.net/10171/628472022-09-01T06:38:47Z2021-01-01T00:00:00ZTitle: Una Inquisición sin inquisidores: los procesos de Córdoba y la crisis del Tribunal entre Roma y la península ibérica (1506-1507)
Abstract: La historiografía de la Inquisición ha reconocido en los procesos de Córdoba y sus convulsiones sociales la crisis más grave sufrida por el Tribunal entre 1504 y 1508. Partiendo de un trabajo anterior sobre las implicaciones del fenómeno en la pugna sucesoria de Fernando el Católico y Felipe I de Castilla (1504-1506), ahora profundizamos en la evolución inquisitorial tras el fallecimiento de este último y el regreso del monarca aragonés desde Nápoles para retomar la regencia castellana (1506-1507). Gracias a la inédita correspondencia de su embajador Luis Ferrer contamos con preciosa información sobre la evolución de los procesos en Castilla, las medidas arbitradas por el Consejo Real bajo el arzobispo Cisneros, y el esfuerzo de Fernando el Católico por pacificar la tensión social y recuperar el control del Tribunal con ayuda del papado.; The historiography of the Inquisition has recognized in the processes of Cordoba and its social convulsions the most serious crisis suffered by the Tribunal between 1504 and 1508. Returning to a previous work on the implications of the phenomenon in the struggle for the succession of Ferdinand the Catholic and Philip I of Castile (1504-1506), we now look in depth at the evolution of the inquisitorial institution following the death of the latter and the return of the Catholic King from Naples to retake the Castilian regency (1506-1507). Thanks to the unpublished correspondence of his ambassador Luis Ferrer, we have precious information about the evolution of the processes in Castile, the measures arbitrated by the Royal Council under Archbishop Cisneros, and the effort of Ferdinand the Catholic to pacify social tension and regain control of the Court with the help of the Papacy.2021-01-01T00:00:00ZLa empresa norteafricana durante la crisis dinástica: del proyecto tunecino a la cruzada de Felipe I de Castilla (1504-1506)https://hdl.handle.net/10171/627292022-09-01T06:38:47Z2021-01-01T00:00:00ZTitle: La empresa norteafricana durante la crisis dinástica: del proyecto tunecino a la cruzada de Felipe I de Castilla (1504-1506)
Abstract: Este trabajo estudia la política norteafricana durante los últimos años del reinado de los Reyes Católicos, la crisis dinástica y el corto reinado de
Felipe el Hermoso. Un período confuso y turbulento en el que la monarquía hispánica se planteó intervenir en los sultanatos de Túnez y Tremecén para asegurar el litoral magrebí y el espacio marítimo del reino de Nápoles recién incorporado. Con documentación de archivos españoles y europeos, se comprueba cómo la basculación entre las dos zonas de expansión dependió de los intereses castellano-aragoneses
y de las vicisitudes sucesorias en una línea de acción que maduró durante la regencia de Fernando el Católico.2021-01-01T00:00:00ZDe "España árabe" a "España musulmana": al-Andalus bajo el prisma antisemita (1847-1945)https://hdl.handle.net/10171/627262022-01-18T11:13:56Z2021-01-01T00:00:00ZTitle: De "España árabe" a "España musulmana": al-Andalus bajo el prisma antisemita (1847-1945)
Abstract: Desde mediados del siglo XIX, muchos arabistas e historiadores han hablado de «la España musulmana». En las últimas décadas, varios autores han criticado esta expresión, en la que ven una españolización de al-Andalus fruto del nacionalismo decimonónico. Estas críticas, aun siendo en parte certeras, han impedido advertir que el éxito de la locución «España musulmana» no se debió tanto a la españolización como a la desarabización de al-Andalus. La españolización de al-Andalus ya era habitual antes del siglo XIX: hasta bien entrada esa centuria, bastaba aludir al influjo del clima ibérico para convertir a los árabes en españoles. Lo novedoso en la segunda mitad del XIX fue el triunfo del racialismo. Los caracteres nacionales, hasta entonces vinculados casi siempre a las condiciones geográficas, pasaron a entenderse como producto de la herencia biológica. Y se hizo preciso sostener (con ayuda del antisemitismo «científico») que los pobladores de al-Andalus no fueron de «raza arábiga». Así la «España árabe» se transformó en la «España musulmana».; Since mid-nineteenth century, many Arabists and historians have referred to al-Andalus as a “Muslim Spain”. In the last decades,
several scholars have criticized this histor iographic tradition, which th ey see as a Hispanization of al-Andalus resulting from
late-nineteenth-century nationalism. Although partly accu rate, this criticism has oversh adowed the fact that the su ccess of the
phrase “Muslim Spain” was not so much due to a Hispanization as to a de-Arabization of al-Andalus. Prior to the nineteenth cen-
tury, Hispanizing al-Andalus was already a common historiographical practice: referring to the influence of the Iberian climate was
enough to turn Arabs into Spaniards. The novelty of the last half of the nineteenth century was the triumph of racialism: national
humors, until then attributed to geographical conditions, came to be understood as a product of biological inheritance. Thus, in
order to continue Hispanizing al-Andalus, it was necessary to “demonstrate” (with the help of “scientific” anti-Semitism) that its
inhabitants were not of “Arabian race”. And so “Arab Spain” became “Muslim Spain”.2021-01-01T00:00:00Z