Cuadernos de Anuario Filosófico 251-300
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- El primer libro ‘De intellectu agente’ de la historia (1627). Fortunio Liceti. Síntesis histórica y formalismo voluntarista(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Sellés-Dauder, J.F. (Juan Fernando)Todo empezó con un breve texto aristotélico, que ha dado lugar no sólo al libro de Fortunio Liceti que aquí comentamos, sino a miles de investigaciones a lo largo de la historia de la filosofía, porque es, con diferencia, el pasaje filosófico más estudiado y con más divergentes interpretaciones.
- Naturaleza y método. Para conocer a Blondel(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Alonso-Rodríguez, A. (Arsenio)El presente ensayo sobre la naturaleza y método de la filosofía en Maurice Blondel, recoge dos de los cinco capítulos de que consta la tesis doctoral, titulada: “La necesidad inexorable de Dios en la filosofía de la acción de Blondel: el vinculum perfectionis y la frontera entre la razón filosófica y la fe cristiana”. Fue defendida el 27 de mayo de 2015, en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Oviedo. El tribunal estaba formado por el Catedrático Ángel Luis González García, como Presidente, de la Universidad de Navarra; La Profesora Titular María Asunción Herrera Guevara, como Secretaria, de la Universidad de Oviedo, y, el Catedrático Ildefonso Murillo Murillo, como Vocal, de la Universidad Pontificia de Salamanca. Dirigió la tesis doctoral el Catedrático Emérito de Metafísica, Modesto Verciano Villalibre, de la Universidad de Oviedo. La Secretaría de la Comisión de Doctorado me comunicó días después, con fecha 5 de junio: “el tribunal le ha otorgado la mención cum laude y ha sido propuesto como candidato al premio extraordinario de doctorado”.
- Tomás de Aquino, hoy(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) García-Cuadrado, J.A. (José Ángel)En las primeras horas de la mañana de un soleado día de otoño del año 2012 un hombre alto y corpulento apareció en las orillas del Sena. Tendría unos 40 años. De tez sonrosada, pelo rubio y frente despejada. Iba ataviado con el inconfundible hábito dominicano, pulcro, pero ya un poco ajado. A pesar de su aspecto apacible se le notaba algo inquieto. Sólo hablaba latín, con un incierto acento napolitano. Costó tiempo encontrar a alguien con quien pudiera comunicarse. Finalmente un joven universitario de la Sorbona, del último año de Filología clásica, logró mantener con él una conversación en latín. El extraño personaje respondía al nombre de hermano Tomás, y preguntaba por su secretario y amigo, el hermano Reginaldo. Sólo pudo explicar que vivía en el convento dominicano de Saint Jacques; había salido para pasear por las riberas del Sena, pero se había abstraído de tal manera que ya no recordaba nada más desde entonces. Temía llegar tarde a la lección que debía impartir en el convento. El singular fraile estaba completamente desorientado. Cuando lo condujeron al convento dominicano no reconoció a ninguno de los frailes que allí vivían, aunque se tranquilizó al descubrir el hábito blanco y negro de los predicadores: casi lo único que no había cambiado desde que salió de su convento. Pidió regresar a su celda, con su secretario y las copias de los libros de Aristóteles. Se sentía muy cansado y aturdido.
- El voluntarismo de Descartes(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Corazón-González, R. (Rafael)Durante mucho tiempo Descartes ha sido considerado, no sólo el padre de la filosofía moderna, sino también del racionalismo, si bien este término admite diversas interpretaciones y matizaciones, pues en él se engloban, en principio, los filósofos no voluntaristas. Así, por ejemplo, se dice que Platón es también racionalista ya que, como Descartes, desconfía del conocimiento sensible, lo considera un modo imperfecto de conocer que no lleva a la verdad sino sólo a la opinión.
- Presente y libertad. Exposición de la filosofía sobre el límite mental de Leonardo Polo(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2015) García-González, J.A. (Juan A.)Hablamos de lo central de su filosofía porque Polo fue un notable pensador, que en toda ocasión elevaba la experiencia a concepto, según la conocida expresión hegeliana. Tanto en una conversación personal, como en una tertulia con amigos o colegas, en una clase o en una conferencia: siempre pensaba los temas de que en ese momento se tratara. Y como, además, era una persona muy lista, y tenía unos planteamientos filosóficos muy profundos y globales, con frecuencia se le ocurrían nuevas ideas, o nuevas maneras de exponer las ideas-clave pertinentes, para casi todas las cuestiones o asuntos que se plantearan.
- La lectura del arte. Estética y hermenéutica en Luigi Pareyson (1918-1991)(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2016) Blanco-Sarto, P. (Pablo)Hoy se habla de la lectura y de la hermenéutica por todas partes, hasta el punto de que hay quien ha hablado de ésta como de la koiné de las humanidades y de las llamadas ciencias del espíritu1. Tal vez se trate de una exageración, pero lo cierto es que hoy en día se quiere’leer’ casi cualquier cosa: un cuadro, una escultura o una película de cine. Pero también se ‘leen’ los acontecimientos, los hechos históricos o incluso un partido de fútbol. Existe una auténtica moda hermenéutica: todo se puede ‘leer’ o interpretar. También en la estética, la lectura o interpretación se presenta en todas las actividades artísticas: en el trabajo de un actor o un músico, en el de un pintor y un restaurador, en el del escritor y su traductor, o incluso en la labor del comisario de una exposición y en la del crítico de arte que ha de reseñarla. Y, por supuesto, la lectura del arte se da de igual modo en la ‘inocente’ actividad que realizan el lector, el oyente o el espectador: el público sin más. Todos ellos leen o interpretan, cada uno a su manera.
- Arte y conocimiento. La estética de Wilhelm Dylthey(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2013) González-Navarro, A. (Agustín)El estudio de la obra de Wilhelm Dilthey presenta dificultades muy conocidas. También era difícil para sus discípulos más allegados, algunos de los cuales hablaban de él como el viejo enigmático que guardaba para sí lo más importante y publicaba sólo fragmentos. Los asuntos de que trata y la terminología que emplea están inmersos en un halo que Eugenio Ímaz, su traductor al castellano, describió como la nebulosa diltheyana.