REV - Persona y Derecho - Vol. 65 (2011)
Permanent URI for this collectionhttps://hdl.handle.net/10171/34669
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Results
- La libertad religiosa y el pluralismo de nuestro tiempo(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011) Schambeck, H. (Herbert)Partiendo de la realidad del pluralismo, en el trabajo se propugna que el diálogo ecuménico y de los creyentes con quienes no lo son permita evitar tanto el fundamentalismo como el laicismo. Esto implica, se sostiene, un vigoroso reconocimiento de la libertad religiosa y el abandono de una concepción relativista de la democracia.
- ¿“Dictadura” de las nuevas libertades? Relativismo ético y absolutización de lo útil en la Europa contemporánea(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011) Albert-Márquez, M. (Marta)El objeto de este trabajo consiste en poner de manifiesto cómo el relativismo esconde y convierte en absoluto el utilitarismo dominante en las sociedades contemporáneas. Los peligros que este fenómeno entraña para el respeto a la libertad, singularmente a la libertad de conciencia, también son analizados en las páginas que siguen, desde la óptica de la teoría fenomenológica sobre el valor.
- A paradigmatic change: Religious Liberty from Alfredo Ottaviani to Dignitatis humanae(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011) Koeck, H.F. (Heribert Franz)There is no human right that has been as controversial as religious liberty. While it is but a consequence of the existing pluralism in society which today is recognised by the most advanced States and communities of States as forming the practical and theoretical basis for all political institutions, Islamic countries still reject what they consider simply a Judeo-Christian tradition; and the Cairo Declaration on Human Rights in Islam of 1990 subjects all the rights and freedoms stipulated in this Declaration to the Islamic Sharia. The essential flaw of this position consists in that it regards religious liberty not a liberty of man but a liberty of truth. And since Islam is considered to be the religion of true unspoiled nature it is concluded that there cannot exist any human right that is not supported by, or even runs counter to, Islamic doctrine. Until this approach is overcome, there will not be true religious liberty in Islamic countries. That it is possible, for a religious community that claims to be the keeper of religious truth, to overcome such an approach has been demonstrated in an exemplary manner by the Catholic Church. Papal teaching and ecclesiastical doctrine before the Second Vatican Council maintained a position not unsimilar to that of the Cairo Declaration, arguing that error cannot claim the same right as truth. It was only the Council’s Declaration on Religious Liberty Dignitatis humanae of 1965 that brought about a radical change by recognising that religious liberty is a liberty of man deriving from his dignity as a free person and – as all human rights – not subject to any other restrictions than those which are necessary to protect the same rights and liberties of others. The position taken by the Second Vatican Council can serve as a model for overcoming the traditional approach of religions and/or religious institutions and “religious” States towards freedom of religion.
- La alianza de laicidades(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011) Hermida-Del-Llano, C. (Cristina)El modelo laicista de Estado se constata, entre otros países, en España y Turquía, países ambos que jugaron un papel decisivo en la defensa de una ambiciosa y atractiva “Alianza de Civilizaciones” que nacía entrada en la creación de una alianza entre las Civilizaciones Islámica y Occidental. Aquí se trata de demostrar que los países que más se identificaron con los objetivos de lograr una “Alianza de Civilizaciones”, paradójicamente, vendrían a defender postulados religiosos enfrentados radicalmente a aquella propuesta.
- Identidad y fragmentación en las sociedades multiculturales(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011) García-Martínez, A.N. (Alejandro Néstor)Las sociedades multiculturales actuales son el resultado de unos dilatados procesos de modernización. Las consecuencias de estos procesos civilizatorios para la estructura social y para la personalidad individual han sido ampliamente analizadas desde las disciplinas filosóficas, políticas, jurídicas o sociológicas. Este trabajo trata de mostrar, en primer lugar, las abundantes convergencias que existen a este respecto entre numerosos autores clásicos y otros académicos reconocidos en este ámbito de reflexión, como lo es paradigmáticamente Charles Taylor. Además, apuntará algunas derivaciones socioculturales –como el incremento de la violencia en las relaciones interpersonales– que esos procesos han traído consigo y que están en el núcleo de perentorios desafíos para las sociedades contemporáneas.
- El desmantelamiento de la utopía moderna. ¿Hacia una nueva cultura política?(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011) Flamarique-Zaratiegui, L. (Lourdes)La tesis que se va a desarrollar en las páginas que siguen es que los acontecimientos políticos vividos en Europa hace casi un cuarto de siglo no pueden ser vistos como una revitalización del proyecto político moderno: la pérdida de peso y significado de las ideas y convicciones que lo sustentaban ha seguido imparable y con ella el deterioro de la cultura política tradicional. La caída del muro de Berlín, por su significado y visibilidad, permite fijar con precisión temporal el comienzo del fin de la larga agonía de los sistemas ideológicos modernos, que desde hacía tiempo mostraban claros síntomas de padecer una enfermedad mortal. Como efecto de esa enfermedad, otras formas de acción social han pasado a ocupar el lugar de los agentes políticos institucionalizados en las democracias occidentales.
- Más allá de la imagen: el 89 y el tema de los intelectuales(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011) Ferrary, Á. (Álvaro)En este artículo se estudia el cambio de paradigma que en el intelectual moderno produjo la quiebra de fe en la ciencia y en la razón, así como el espectáculo de la movilización de las masas traída por la democratización. Fue a partir de entonces cuando el ‘espíritu ilustrado’ comenzó a abandonar sus originarias posiciones democráticas, republicanas y patrióticas, y se orientó hacia nuevas formas de sacralización de la política. Esto último haría posible el encuentro del intelectual con las nuevas religiones políticas del fascismo y del nazismo o con la nueva versión internacionalista de sacralización de la política del bolchevismo. En la parte final y conclusiva del artículo se sostiene que sólo fue a partir del lento aprendizaje que propiciaron los horrores del nazismo o las miserias del llamado socialismo real que el ‘espíritu ilustrado’ comenzaría a ser objeto de una profunda revisión a partir de la noción de derechos humanos. La consecuencia final fue la divulgación de un nuevo modelo de intelectual, menos volcado hacia la política y más comprometido como una acción de denuncia de los abusos y arbitrariedades del poder.
- Altering regulations – freedom of religion in Hungary(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011) Kocsis, M. (Miklós); Drinóczi, T. (Tímea); Petrétei, J. (József)In the paper the new hungarian constitutional regulation and related statues on the right to conscience and religion and establishment of churches are examined and compared to the previous regulatory framework. The comparism seems necessary as in 2011 the Hungarian Parliament adopted a new Fundamental Law and new statue on these fundamentak rights. Due to the changed constitutional framerwork concerning the establishment of churches, it seems possible that in Hungary there may be a serious deficit in promoting human rights.