REV - Empresa y Humanismo - Año 2010 Vol. XIII nº 1

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20102

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Subject search.filters.subject.Epistemología

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    La teodicea social de Adam Smith
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2010) Cremaschi, S. (Sergio)
    Sostengo que existen dos tensiones en el sistema de ideas de Smith: la primera se da entre el postulado de un orden del universo nouménico invisible y los principios imaginarios por medio de los cuales conectamos los fenómenos; el segundo es una tensión entre el orden nouménico del mundo en el que convergen el 'ser' y el 'deber ser', y los distintos órdenes parciales que pueden reconstruirse en los fenómenos sociales, que dejan lugar a la irracionalidad y la injusticia. Mi primera propuesta es que esas tensiones son tensiones dialécticas en un sistema unitario presentadas rapsódicamente. Mi segunda tesis afirma que la pregunta que queda sin respuesta en el sistema en el ámbito moral es una cuestión 'metafísica' y 'teológica', a saber, el problema del mal; como consecuencia, también sostengo que Smith no era secularista, sino un agnóstico o un fideista post-escéptico, que se tomó en serio la pregunta de Bayle: ¿por qué los hombres son malos e infelices? Su ética privada de la prudencia, la justicia y la benevolencia, y su ética pública de la libertad, la justicia y la igualdad, eran modestas propuestas para enfrentarse al problema del mal social en nuestro mundo imperfecto.-----I argue the existence of two tensions in Smith's system of ideas: the first is that between the postulate of an invisible 'noumenical' order of the universe and the imaginary principles by means of which we connect the phenomena; the second is a tension between the noumenical order of the world where 'is' and 'ought' converge, and the various partial orders that may be reconstructed in social phenomena that leave room for irrationality, and injustice. My first claim is that these tensions are dialectical tensions in a unitary, albeit rhapsodically presented in writing. My second claim is that, the system’s unanswered question in the moral domain is a 'metaphysical' and 'theological' question, namely the problem of evil; by implication, I contend also that Smith was no secularist, but instead a post-sceptical fideist or agnostic, who took Bayle's question: "why are men wicked and unhappy?" quite seriously. His private ethics of prudence, justice, benevolence and his public ethics of liberty, justice, equality were modest proposals for coping with the problem of social evil in our imperfect world.
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    Adam Smith: Anthropology and Moral Philosophy
    (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2010) Raquel
    Adam Smith was a moral philosopher. His economic and legal thought can't be separated from his moral psychology which frames his anthropological and social proposal. Experimental Newtonian methodology and Hume's empirism feed his approximation to the reality of human being. In this new context the traditional categories of society are defined and combined in a new way. In this paper I try to argue that the assumed optimism which sometimes is attributed to Smith about the proper functioning of a commercial society, it isn't so clear if we pay attention to his vision of human being from the experimental methodology which he uses. In addition, the hard-working man, once embarked in commercial society, experiences that the division of labor undermines his intellectual and moral capacities. The whole leads me to check his idea of work and to try to think an alternative solution to the questions that he poses.-----Adam Smith se consideraba a sí mismo un filósofo moral. Su doctrina económica y jurídica no se puede apartar de la psicología moral que enmarca su propuesta antropológica y societaria. La metodología experimental newtoniana y la epistemología humeana alimentan su acercamiento a la realidad del hombre. Desde ahí las categorías tradicionales de la sociedad quedan definidas y articuladas de un modo nuevo. En este artículo se pretende argumentar que el supuesto optimismo que a veces se atribuye a Smith acerca del buen funcionamiento de la sociedad comercial, no está tan justificado atendiendo a su visión del hombre desde la metodología experimental que emplea. Además, una vez embarcado en la sociedad comercial, el hombre trabajador experimenta que la división del trabajo mina sus capacidades intelectuales y morales. Todo ello me lleva a revisar la noción de trabajo que se desprende de su pensamiento y a ensayar una posible solución alternativa a la luz de los problemas que plantea.