REV - Estudios Sobre Educación - Vol. 1-10
Permanent URI for this communityhttps://hdl.handle.net/10171/7791
See
7 results
Results
- M.S. Katz, N. Noddings y K.A. Strike (2002). Justicia y cuidado (En busca de una base ética común en educación). Barcelona: Idea Books [RECENSIÓN](Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2002) Altarejos-Masota, F. M. (Francisco M.)
- Javier Laspalas (2002). Introducción a la historiografía de la Educación. Pamplona: Eunsa, 136 pp. [RECENSIÓN](Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2002) Altarejos-Masota, F. M. (Francisco M.)
- Antonio Millán-Puelles, filósofo de la educación(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2005) Altarejos-Masota, F. M. (Francisco M.)A. Millán-Puelles ha tratado de una amplia temática filosófica a lo largo de su vida. Una de ellas, no suficientemente reconocida, es la filosofía de la educación. En su obra La formación de la personalidad humana, partiendo de la reflexión sobre los textos educativos de Tomás de Aquino, ofrece unas ideas esenciales para comprender la educación en profundidad; son principalmente las nociones de crianza, perfeccionamiento y formación. El nexo común entre ellas es una concepción rigurosa y precisa de la educación como realización primordial de la libertad humana.
- Autorregulación e integración: dos propuestas en la educación de la afectividad (D. Goleman y Tomás de Aquino)(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2004) Altarejos-Masota, F. M. (Francisco M.)La propuesta de D. Goleman sobre la inteligencia emocional tiene implicaciones directas en la educación de la afectividad. La visión clásica de la afectividad, resumida en la doctrina de Tomás de Aquino, presenta discrepancias y semejanzas con la concepción de la inteligencia emocional de Goleman. Son dos propuestas contrarias, pero no contradictorias. No se anulan una a otra, pero tampoco son complementarias: se debe optar entre una u otra para mantener la unidad de sentido en la continuidad del proceso educativo. Es más riguroso hablar de dos educaciones de la afectividad que de dos propuestas, que son coincidentes en ciertos aspectos, pero resultan inconciliables en su totalidad. Todo intento de sincretismo o eclecticismo desembocará forzosamente en la confusión teórica y el desconcierto en la práctica pedagógica.
- Identidad, coexistencia y familia(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2004) Rodríguez-Sedano, A. (Alfredo); Altarejos-Masota, F. M. (Francisco M.)La búsqueda afanosa de la identidad cultural y personal se acentúa en un mundo globalizado. La tendencia a buscar formas generales en la organización de la convivencia parece amenazar las identidades singulares, propiciando el recelo hacia toda apertura a la universalidad. La coexistencia, como radical antropológico, se pierde de vista en la relación interpersonal. La familia parece ser el mejor ámbito educativo para aprender experiencialmente que el desarrollo de la propia identidad no es opuesto sino complementario a la apertura universal que reclama la globalización.
- Del relativismo cultural al etnocentrismo (y vuelta)(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2003) Altarejos-Masota, F. M. (Francisco M.); Moya-García-Montoto, A. (Antonio)Frente a la realidad de un mundo globalizado, pueden surgir dos actitudes que van en detrimento de una comunicación interpersonal fructífera entre personas de diversas culturas. Se trata del etnocentrismo y del relativismo cultural, a menudo presentadas como opuestas y contradictorias. En el presente trabajo, se intenta probar que el etnocentrismo puede ser consecuencia de un relativismo cultural radical. Se dan razones de por qué ambos han de ser evitados y se propone un sentido no radical de “relativismo cultural” que ayudaría a la comprensión de otras culturas. También se tocan cuestiones de moral relacionadas
- La relación familia-escuela(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2002) Altarejos-Masota, F. M. (Francisco M.)Con respecto a la relación familia-escuela, caben varias respuestas. En estas líneas se propone una que, enunciada brevemente, consiste en lo siguiente: a) no hay participación en el ámbito educativo porque su sentido es confuso e impropio; b) dicha confusión se debe a un erróneo planteamiento de la relación originaria entre familia y escuela: c) dicha relación originaria tiene una forma jurídica definida, que es la delegación.