REV- Scripta Theologica - Vol. 40 (2008)
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Results
- Páginas finales 40.1(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Scripta Theologica
- Religión y literatura: la vida eterna según Fernando Savater(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Moros-Claramunt, E. (Enrique)Con ocasión del libro de F. Savater sobre la vida eterna, el artículo plantea diversas cuestiones acerca de cómo tratar racionalmente la religión. Según Savater, el fundamento de las creencias religiosas es el deseo humano de la vida eterna. El artículo evalúa la coherencia de la argumentación y su relevancia religiosa. Se pregunta también por la verdad y por el papel que debe jugar la religión. Se analiza la ausencia en el pensamiento de Savater de distinciones relevantes entre religión y política y las dificultades que comportan estas omisiones.
- Actualidad del pensamiento ético del filósofo polaco Franciszek Sawicki(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Mróz, M. (Miroslaw)Franciszek Sawicki fue uno de los filósofos más importantes de Polonia en la primera mitad del siglo XX. Influyó, entre otros, en K. Wojtyla. Su pensamiento incluye una antropología personalista que toma en consideración la totalidad de la persona humana. Sawicki caracteriza el mundo contemporáneo por un pesimismo y una obsesión por el progreso que desembocan en planteamientos relativistas e irracionalistas. Al final, estos planteamientos acaban por crear una nueva ética y una nueva religión que acentúan los aspectos sensibles. La salida de esta crisis se realizará, según Sawicki, en primer lugar a través de una defensa del alma y de la riqueza interior del hombre. En segundo lugar, mediante una gran confianza en lo humano: la razón humana, la voluntad humana, los sentidos del hombre. De este modo aparece una personalidad humana como la que la Iglesia propone cuando mira a Jesucristo como modelo.
- La teología moral ante los cambios en la sociedad(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Guitián, G. (Gregorio)Algunos cambios culturales y sociales parecen traducirse en nuevas leyes. En este trabajo se estudia hasta qué punto los cambios sociales pueden suponer una modificación en el juicio de la teología moral sobre cuestiones conflictivas. Por otra parte se explica cómo puede contribuir la teología moral a los cambios culturales y sociales a través de la moral social y, en particular, de la Doctrina Social de la Iglesia. Aunque no exclusivamente, el contexto de este trabajo viene dado por algunas leyes promulgadas recientemente en España.
- «Caritas y Tzedaká». Las fuentes veterotestamentarias de la doctrina social de la Iglesia en el marco del diálogo hebraico-católico(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Bosca, R. (Roberto)La doctrina social pertenece a la misión evangelizadora de la Iglesia y tiene como consecuencia el compromiso por la justicia. Las Sagradas Escrituras constituyen una palabra divinamente inspirada que no puede separarse sin perder su significado. En la reflexión magisterial y teológica se ha ido produciendo una profundización, unida al progreso de los estudios bíblicos, en las fuentes veterotestamentarias de la doctrina social. En ellas reside la raíz del mensaje evangélico expresado en el cumplimiento de la Ley y los Profetas. El reconocimiento de esta realidad abre nuevas posibilidades en el diálogo interreligioso, especialmente con el judaísmo.
- Cuerpo místico, pueblo de Dios y sacramento: tres paradigmas que iluminaron la reflexión sobre la santidad de la Iglesia (1920-1965)(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Salis, M. (Miguel) deLa santidad de la Iglesia es uno de los capítulos eclesiológicos que ha sufrido cambios importantes a lo largo del siglo XX. Este estudio trata de las aportaciones y cambios relacionados con las tres principales ideas de la Iglesia del periodo entre 1920 y 1965. La imagen del cuerpo de Cristo aportó importantes contenidos en el discurso, algunos de los cuales fueron asumidos por autores que han preferido ver la Iglesia bajo los otros paradigmas. Por eso hemos evitado señalar argumentaciones o temas «típicos» de un paradigma, y subrayamos los cambios de sentido cuando estábamos delante de la recepción de argumentos desarrollados bajo otro paradigma.
- La eficacia transformadora de la Eucaristía. Eucaristía, Iglesia y existencia cristiana en la Exhortación postsinodal «Sacramentum caritatis»(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Pellitero, R. (Ramiro)El Concilio Vaticano II y el Sínodo de 2005 consideraron la Eucaristía como fuente y culmen de la vida cristiana y de la misión de la Iglesia. Esta nota aborda la eficacia transformadora de la Eucaristía, según la exhortación postsinodal «Sacramentum caritatis» (22-II-2007). Los dos primeros apartados destacan la «novedad radical» del culto cristiano (que comienza transformando el corazón del cristiano y termina transformando el cosmos) y la Eucaristía como centro del «culto espiritual», que es la vida cristiana en Cristo y en la Iglesia. El tercer apartado se detiene en esa «forma eucaristica» de la vida cristiana, para subrayar sus dimensiones eclesial y antropológica, socio-cultural, moral y política, testimonial, liberadora y cósmica.
- La transmisión de la fe a la luz de la Nueva Evangelización(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Körner, B. (Bernhard)El estudio quiere situar algunos marcos de la «nueva evangelización». Aunque el término se relaciona con Juan Pablo II, en realidad, la noción está ya muy presente en la Evangelii nuntiandi de Pablo VI. Más aún, las coordenadas necesarias están esbozadas en profundidad en la Constitución Dogmática del Vaticano II Dei Verbum. Este documento articula muy bien las nociones de la revelación y su transmisión, lo objetivo y lo subjetivo, el pasado y el presente. Desde estas perspectivas se puede presentar la noción de Iglesia misionera, que entiende el relativismo del ambiente en el que se mueve y que, al mismo tiempo, es capaz de tener una noción de pluralismo más amplia que el laicismo políticamente correcto, y que sabe dar razones de la fe que cree y de la «comunión» que vive.
- Páginas preliminares(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Scripta Theologica
- Páginas finales(Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008) Scripta Theologica